1 петра 3 15 объяснение осб. Первое послание петра

3:1- 3 Также и вы, жены, повинуйтесь своим мужьям, чтобы те из них, которые не покоряются слову, житием жен своих без слова приобретаемы были,
2 когда увидят ваше чистое, богобоязненное житие.
3 Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде,
О жёнах - христианках. Верующие жёны даже неверующих мужей для Бога имеют возможность приобрести, если не только словами о превосходстве Божьего пути жизни рассказывать будут, но и Богобоязненным поведением внимание мужа - на Бога обратят. А если муж неверующий на слово - реагирует болезненно и раздражительно, то можно одними только Богобоязненными делами его для Бога приобретать попробовать. Тёплое и любящее сердце христианки способно и ледяные глыбы растопить (ЕСЛИ- тёплое).

А если христианские жёны – даже верующих мужей в не верующих превратить способны своим вызывающим поведением, то закрадывается сомнение в принадлежности такой «активной» безрассудной жены - ко Христу.
Красивая внешность и нарядная одежда – это, понятно, неплохо, и глаз мужа радует, но и остальное при этом у христианки должно быть на высоте, чтобы польза от красоты внешней - не уравнялась случайно с пользой золотого кольца в носу у свиньи – Прит.11:22

3:4-6 но сокровенный сердца человек в нетленной [красоте] кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом.
5 Так некогда и святые жены, уповавшие на Бога, украшали себя, повинуясь своим мужьям. 6 Так Сарра повиновалась Аврааму, называя его господином. Вы - дети ее, если делаете добро и не смущаетесь ни от какого страха
Доброе сердце христианки с кротким и молчаливым духом - самая большая драгоценность в глазах Бога. Такая жена, послушная мужу своему и считающая его господином своим (не просто называющая, а именно убеждённая в том, что муж – господин её) – похожа на Сарру, одобренную Богом, и - на других жён, украшающих себя не столько нарядами, сколько чутким и любящим христианским сердцем.

3:7 Также и вы, мужья, обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшим сосудом, оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни, дабы не было вам препятствия в молитвах
Но и мужьям надобно не только называться господами над жёнами своими, но и БЫТЬ господами, способными благоразумно решать все проблемы так, чтобы жена имела возможность чувствовать на себе заботу и внимание мужа, чувствовать его умелое господство и не бояться покориться под крепкую руку мужа. Так же, как незачем опасаться за хрупкую вазочку, если она попала в заботливые и бережливые руки - так и любой жене, думаем, хочется себя чувствовать. Но для этого надо ей умудриться на "ведро" металлическое не быть похожей, чтобы муж в ней – хрупкость хрусталя разглядеть мог и то, что она в заботе его - сильно нуждается.

Христианские жёны - сонаследницы будущей благодатной жизни, а потому и относитесь к ним, мужья, как к тем, кого Бог ценит и желает видеть в Своём новом миропорядке.

Плохие взаимоотношения с женой могут иметь серьёзные препятствия в молитве. Но не потому, что Бог не услышит их (иначе не имело бы смысла молиться и просить помощи о налаживании отношений), но главным образом потому, что сложно сосредоточиться и молиться в моменты, когда сердце отягощено конфликтами с женой и не принадлежит целиком Господу.

3:8 Наконец будьте все единомысленны, сострадательны, братолюбивы, милосерды, дружелюбны, смиренномудры;
Но в целом все, кто считает себя христианином – неважно, будь то мужья, жёны, дети, холостяки – все в собрании Христа должны быть объединены единством, а не разнобоем мыслей и устремлений, угодных Богу, умением сочувствовать, уступать, делать добро - словом, любить собрание служащих Богу и делать всё, что его укрепляет, а не раздирает на части .

Немного остановимся здесь: единомысленны - Номер Стронга: 3675 . единомысленный, единодушный.
Словарное определение: единодушный, находящийся в согласии

Для выполнения одного общего Божьего дела на земле - о чень важно быть в согласии друг с другом. Так же очень важно, чтобы мы все - проповедовали одно. И подобными стихами, как ни странно, часто пользуются ВСЕ конфессии, проповедуя, тем не менее - РАЗНОЕ о Боге.

Как здесь быть, если учитывать, что не может быть от одного и того же Бога - разных учений о Себе и о Своих намерениях?
Очень важно, чтобы то, что мы проповедуем - доказывалось бы Писанием – Деян.18:28. Например, что Бог Иегова – один, а Христос - сын Богу и послан Им для возможности дать людям вечную жизнь – Иоанн 3:16,17, что кроткие наследуют землю и будут жить на ней вовек –Мтф.5:5, Псал. 36:11,29, что после смерти - жизнь в потустороннем мире в виде бессмертной души - не продолжается –Екклес.9:5,6,10, Иез.18:18:4 и т.д.

Поэтому, то, что доказано по Писанию - и есть БАЗА для единомыслия и для проповеди. Всё же остальное, что НЕ можем ДОКАЗАТЬ по Писанию - лучше не излагать в проповеди вообще или - излагать как мнение своей конфессии, например, или мнение некого Вани Пупкина, или - своё собственное и т.д. Но - не как мнение Божье.

И, показывая чьё-то мнение - не требовать при этом от других такого же понимания, как у нас.
Так же обстоит дело и с вопросами совести, где нет прямых Библейских указаний на то, как поступить. Например, идти или нет на торжественное собрание по поводу «дня медиков» или нет - пусть решает сам медик. Не стоит никому навязывать свою личную совесть.

сострадательны – это когда моё сердце чувствует чужую боль.

братолюбивы - мы все разные по характеру темпераменту и интересам. С кем-то нам более уютно и интересно общаться, с кем-то - нет. И братолюбие не подразумевает вождение хороводов абсолютно со всеми.

Что мы любим детей Божиих, узнаем из того, когда любим Бога и соблюдаем заповеди Его . (1Иоан.5:2) Если мы ни в чем не будем поступать с братьями беззаконно и будем готовы помочь в беде, а в радости - порадоваться с ними - в этом и проявится наше братолюбие.

милосердны - милосердный постарается облегчить страдание другого и не добивать брата своего, когда тот согрешит, а постарается помочь ему встать. Так же - постарается прощать и не быть слишком требовательным к другим.

дружелюбны - к этому не помешает научиться быть вежливыми и тактичными, дабы наше дружелюбие как недружелюбие никто не воспринял.

смиренномудренны - есть, конечно, мудрость мира: наглая, беспардонная, эгоистичная и хитрая. С ее помощью гораздо проще добиться благ для себя в этом мире, чем, поступая по смиренномудрию. Мудрость смиренная не стучит кулаком по столу, не перелазит через заборы, не вырывает блага для себя из глотки и не идёт по головам ближних - ради получения своего. Единственное благо, которое она приносит христианину в веке сём – это благоволение Бога, что гораздо важнее всех вообще благ мира, ибо даёт жизнь.

3:9 не воздавайте злом за зло или ругательством за ругательство; напротив, благословляйте, зная, что вы к тому призваны, чтобы наследовать благословение.
если и случилось кому столкнуться со злом в собрании, не воздавайте тем же, не ругайтесь и не ссорьтесь – ну нет в этом пользы никому. Напротив, старайтесь благо-словить. Благословлять - это, однако, не означает «говорить доброе» - о делающих и говорящих худое. Это означает просить у Бога, чтобы они нашли Его, поняли и приняли волю Его для себя и обратились от злых дел своих.

3:10-12 Ибо, кто любит жизнь и хочет видеть добрые дни, тот удерживай язык свой от зла и уста свои от лукавых речей;
11 уклоняйся от зла и делай добро;
Но, впрочем, кому безразлично будущее – могут и не слушать эти советы. Они – только для тех, кто ЛЮБИТ жизнь и ЖЕЛАЕТ видеть добрые дни жизни своей.

Вот таким и необходимо научиться удерживать язык свой от зла и лукавых речей, но не только с языком придётся работать. И самому необходимо удерживаться от злых дел, надо научиться жить мирно и делать всё, что возможно для сохранения мирных и доброжелательных отношений.

ищи мира и стремись к нему Искать мира - активная позиция. И если есть конфликт между братьями, например, лучше - не разойтись по разным сторонам, а постараться мирно уладить конфликт и найти взаимопонимание. Ведь в Библии есть все рычаги и рекомендации для того, чтобы уладить разногласия по мудрости Божией. Если конфликтующие стороны считают слово Божие своим путеводителем и законом.

12 потому что очи Господа [обращены] к праведным и уши Его к молитве их, но лице Господне против делающих зло, (чтобы истребить их с земли).
Если хотим, чтобы Бог слышал молитвы наши, то и мы должны слышать, что Он говорит нам. Слышать - значит, исполнять всё, что нам говорит Бог.
А если мы слушаем, да не слышим (не исполняем), то и Он не станет слЫшать нас.

3:13,14 И кто сделает вам зло, если вы будете ревнителями доброго?
14 Но если и страдаете за правду, то вы блаженны; а страха их не бойтесь и не смущайтесь
Часто на тех, кто беззащитен, неспособен делать зло и наносить расчётливые ответные удары - на детей – у многих рука не поднимается, чтобы сделать им зло или причинить боль. Потому у христианина, похожего на Христа – больше шансов избежать серьёзных ударов за своё доброе поведение от общества, которому безразлично поклонение Богу, но кто уважает принципы человеческой порядочности и чести.

Но если случается страдать за правду Божью – за кроткое поведение, за доброжелательность, честность, за отсутствие практичности века сего, за нежелание ссориться, приспосабливаться и прочее (не только за правду о Боге, выраженную в словах) –то не переживайте из-за этого и не смущайтесь, будто вы что-то делаете неправильно, если вами недовольны окружающие: это нормально для христианина - в ответ на добро получать упрёки и недовольство.

3:15 Господа Бога святите в сердцах ваших; [будьте] всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением.
Главное, чтобы Бог был доволен вами – тем, что вы святите Его в сердцах своих и не идёте на поводу у делающих зло над вами. Каждому, кто поинтересуется «А ПОЧЕМУ это - вы поступаете именно так или думаете именно так?» – будьте всегда готовы ответить с кротостью и уважительно, без вызова в тоне голоса и «петушиной окраски», показывая Библейское основание своим убеждениям.
Но именно этого и не хватает часто руководителям всех христианский конфессий. Ведь если бы они не воздвигли себе «ограду» от неудобных вопросов о том, на что из Библии они уповают, объясняя именно так то или иное место Писания - то, обосновывая свою точку зрения на Библии, они могли бы исправить множество ошибок в своих Библейских учениях.

Аргументы типа: «так учит моя Церковь» или «понимай так и всё, так всем положено понимать для единства» - не убедительны для того, чтобы принять то или иное учение.

3:16 Имейте добрую совесть, дабы тем, за что злословят вас, как злодеев, были постыжены порицающие ваше доброе житие во Христе.
Наша добрая совесть будет нам защитой против тех, кто упрекает нас за Богобоязненный образ жизни. Хотя, порой, и за неправедный образ жизни – совесть многих не беспокоит. Совесть – субстанция утончённая и величина непостоянная, в обучении по Писанию – очень нуждается. А если голос совести с голосом Бога из Библии не сравнивать, то очень даже возможно оказаться бессовестным.

3:17 Ибо, если угодно воле Божией, лучше пострадать за добрые дела, нежели за злые;
Помним о том, что христианину так или иначе путь розами никто не усыплет в веке этом. И если придётся терпеть скорби, так уж лучше страдать за то, что ты стал праведником, а не за то, что нечестивцем по земле разгуливаешь.

3:18 потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом
Ибо и Христос пострадал за праведность свою, а не за нечестие. Хотя и уверены были все, что он богохульник. Однако смогли убить только его плоть – дух Божий - в нём не сломили, потому он и удостоился чести быть воскрешённым духовной личностью.

3:19,20 которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал,
20 некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды
Здесь упоминается об ангелах времён Ноева потопа, которые содержатся в темнице, в узах заточения, в некоторых переводах она звучит как «тартар» (см. также Иуда 6 ). Они наказаны за свою непокорность Богу, поэтому не имеют больше свободы действий ни на небе, ни на Земле.

Пётр говорил о тех духах, кто оставил небо ради женитьбы на дочерях человеческих (Быт.6:1,2). Их Бог наказал особо, не давая им действовать ни на земле, ни на небе, посадил в "тюрьму", чтобы они не совращали девушек в дальнейшем, и чтобы исключить повтор явления полуангелов -получеловеков на земле (исполинов, Быт.6:4). Не все ангелы так поступили: сатана и те бесы, кто этого не делал - те находятся между небом и землёй, беспокоя людей другими способами (Мтф.8:28-32). Сатана даже был вхож на небесные заседания Бога и ангелов и Иеговы (Иов 1:6).

Иисус, когда воскрес в виде духа и перед тем, как ему вознестись к Отцу на небеса, посетил в "тюрьме" духов, согрешивших во дни до потопа, и что-то провозгласил им. Скорее всего, он сказал им о скором суде Бога, так как они приговорены к смерти сразу после потопа, но после воскресения Христа - ждать уж недолго по их меркам времени: суд над ними, как и над всеми непослушными Богу личностями (кроме дьявола) - произойдёт при кончине века сего в Армагеддоне, когда их уничтожат навеки (образно все они будут вечно содержаться в озере огненном, Мтф.25:41, Откр.20:10,14). А дьявол понадобится ещё через тысячу лет (Откр.20:7).

3:21,22 Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа,
Апостол Петр сравнил крещение с прохождением Ноева ковчега по водам потопа - с верой в спасение (ведь и ковчег мог затонуть, разбиться о деревья и т.д.); неверующие же - погибли (1Пет.3:20, 21). Поэтому, можно сказать, что водное крещение, подобное водному «крещению» Ноя и Его семьи, является шагом ко спасению в мире Бога (шагом - потому, что одно лишь крещение не гарантирует спасения и обретения вечной жизни: надо всю жизнь после крещения оставаться верным Богу и претерпеть все испытания - до самой смерти, Мтф.10:22).

Следует обратить внимание и на то, погружение в воду - это не процедура омовения: подобно тому, как во дни Ноя не помылись, а спаслись от уничтожения водами потопа несколько послушных Богу человек, так и водное крещение христианина –это не просто образное отмывание нечистоты плоти, а обещание Богу доброй совести во всех делах христианина. Именно чистая совесть в послушании Богу и исполнении Его воли - это залог СПАСЕНИЯ и избавления от смерти в будущем веке Бога (Мрк.10:29,30).

То есть, если связать контекст схожести крещения Ноя не с омовением от грязи плоти, а с омовением внутренней сущности (обещанием доброй совести), то аналогия и в том, что Иегова, очистив Землю от "грязи" греха при помощи потопа, образно очистил и семейство Ноя (они уже не могли "испачкаться" о мерзость этого мира). Так же и крещаемый: проходя через водное крещение, он как бы внутренне очищен от «грязи» мира неверующих, поэтому после крещения предстаёт пред Богом чистым.

Если вспомнить смысл крещения Иисуса (Мтф.3:13-17), то и крещение христиан не отличается по сути: погружением в воду Иисус как бы образно умер для прошлой жизни в роли примерного сына плотника из семьи Иосифа и Марии. А, вынырнув из воды, он образно "возродился" к новой жизни другим (новым) человеком, отныне он - служитель Бога Всемогущего, Творца мироздания, и жизнь его подчинена исполнению Его воли.
Тот же самый смысл водного крещения - и у всех последователей Христа : они как бы "умирают" для греховной жизни, а возрождаются к новой жизни служителей Бога, обещая Ему отныне хранить свою совесть чистой, что поможет им спастись от века сего развращённого и обрести жизнь вечную в мире Бога (Марк.10:29,30)

22 Который, восшед на небо, пребывает одесную Бога и Которому покорились Ангелы и Власти и Силы.
Это крещение - начало пути к спасению от греха и смерти. Оно стало возможным, благодаря воскресению Иисуса Христа, который на небесах - правая рука Бога (верный помощник) во всех делах, ему подчиняются все небесные так же, как они подчинялись бы самому Иегове.

В этой главе апостол объясняет обязанности мужей и жен в отношении друг друга, начиная с обязанностей жен, ст. 1-7. Он призывает христиан к единству, любви, сочувствию, миру и терпению в страданиях; к тому, чтобы они противостояли злословиям своих врагов, не платя им злом за зло или ругательством за ругательство, но благословляя их и с готовностью давая отчет в своей вере и уповании, сохраняя при этом добрую совесть, ст. 8-17. Чтобы поощрить их к этому, он указывает им на пример Христа, Который страдал, Праведник за неправедных, однако наказал древний мир за непокорность и спас несколько душ, сохранивших верность в дни Ноя, ст. 18-22.

Стихи 1-7 . Объяснив долг подданных по отношению к государственной власти и обязанности слуг по отношению к их господам, апостол переходит к объяснению долга жен и мужей.

I. Чтобы жены-христианки не думали, что обращение к Христу и их права на все христианские привилегии освобождают их от покорности неверующим мужьям или мужьям-иудеям, апостол здесь говорит им:

1. В чем состоит долг жен.

(1) В повиновении, или в нежной покорности воле своих мужей и в послушании их справедливому авторитету, такое услужливое поведение жен будет самым надежным способом приобрести тех непокорных и неверующих мужей, которые отвергают слово или не принимают никаких других доказательств его истинности, кроме благоразумного, миролюбивого и примерного жития жен своих. Запомним:

Каждые конкретные отношения предусматривают конкретные обязательства, служители должны объяснять их, а народ - понимать.

Радостное повиновение и любовное, почтительное уважение -это долг жены-христианки по отношению к своему мужу, каким бы он ни был, добрым или злым; таким был долг Евы перед Адамом до их падения, и до сих пор от жен требуется то же самое, хотя теперь это намного труднее, чем было раньше, Быт 3:16; 1Тим 2:11.

Хотя цель Евангелия - покорять и приобретать души для Иисуса Христа, однако много есть таких упорных людей, которые не приобретаются словом.

После слова Божиего нет ничего более действенного для приобретения людей, чем доброе поведение и тщательное исполнение родственных обязанностей.

Нечестие и неверие не упраздняют родственных уз и не освобождают от обязанностей, обусловленных родственными отношениями; жена должна исполнять свой долг перед мужем, если даже он не покоряется слову (2) В страхе, или в почтении к своим мужьям, Еф 5:33.

(3) В чистом житии, за которым тщательно наблюдают их неверующие мужья.

Нечестивые люди очень строго следят за поведением верующих; их любопытство, зависть и подозрительность заставляют их пристально наблюдать за путями и жизнью добрых людей.

Чистое житие, сопровождаемое должным уважением к каждому человеку, - прекрасный способ приобрести их для веры в Евангелие и заставить покориться слову.

(4) В предпочтении украшения души украшению тела.

Апостол устанавливает правило относительно одежды верующих женщин, ст.3. Запрещаются три вида украшения: плетение волос, к чему в те времена обычно прибегали распутные женщины; золотые уборы, или золотые украшения, какие в свое время носили Ревекка, Есфирь и другие благочестивые женщины, но впоследствии ими стали украшать себя, главным образом, блудницы и порочные люди; нарядность в одежде, то есть излишняя изысканность. Запомним,

Во-первых, Верующие люди должны заботиться о том, чтобы их внешнее поведение полностью соответствовало их христианскому исповеданию: Будьте святы во всех поступках.

Во-вторых, Внешнее украшение тела очень часто бывает чувственным и чрезмерным; например, когда оно не соответствует званию и положению в этом мире; когда вы гордитесь им и возноситесь; когда вы одеваетесь с намерением очаровать и соблазнить кого-то; когда ваша одежда слишком богата; когда покрой вашего платья чересчур причудлив в подражание легкомысленным и тщеславным людям; когда ваша одежда неприлична и экстравагантна. Украшения блудницы не пристали целомудренной жене-христианке.

Вместо внешнего украшения тела, апостол учит христианок украшать себя более превосходными и прекрасными украшениями, ст. 4. Заметьте здесь,

Во-первых, Что подлежит украшению - сокровенный сердца человек, то есть душа, сокровенный, внутренний человек. Надо заботиться больше об украшении души, нежели тела.

Во-вторых, Каким должно быть украшение. Душу следует украшать тем, что нетленно, то есть дарами и плодами Духа Святого. Украшения тела уничтожаются молью и снашиваются, но дары Божий становятся тем ярче и прекраснее, чем больше мы ими пользуемся. Самым лучшим украшением христианки является кроткий и молчаливый дух, спокойный покладистый характер, свободный от страстей, гордости и чрезмерного гнева, обнаруживающий себя в кротком услужливом поведении в своей семье. Если муж груб и не расположен к вере (как было в случае добродетельных жен, к которым обращается апостол), то нет более надежного способа приобрести его, чем благоразумное и кроткое поведение. Кроткий дух, по крайней мере, даст ей самой душевное спокойствие, которое, будучи видимым для окружающих, станет ее украшением в глазах мира.

В-третьих, Превосходство кроткого и молчаливого духа. Кроткий и молчаливый дух драгоценен перед Богом и любезен людям. Запомним,

1. Главная забота истинного христианина заключается в правильном управлении своим собственным духом. Где кончается труд лицемера, там начинается труд истинного христианина.

2. Красота внутреннего человека вот главное украшение христианина, и, особенно, сдержанный, кроткий и молчаливый нрав делает прекрасным и мужчину и женщину.

2. Поскольку обязанности жен-христианок трудны по своей природе, то апостол усиливает их с помощью примеров:

(1) Святых жен прошлого, уповавших на Бога, ст. 5. «Вы, как и эти святые жены, не можете претендовать на извинения, ссылаясь на то, что вы являетесь слабым полом. Они жили в древние времена, имели меньше знаний и меньше примеров для своего ободрения и, тем не менее, во все века исполняли этот долг; они были святыми женами, поэтому их пример для вас обязателен; они уповали на Бога, однако не пренебрегали своим долгом перед мужем; обязанности, налагаемые на вас, быть кроткого духа и покорными своим мужьям, не новы, они практиковались величайшими и наилучшими женщинами в мире».

(2) Сарры, которая повиновалась своему мужу и последовала за ним, когда он вышел из Ура Халдейского, не зная куда идет, и называла его господином, тем самым выказав ему почтение и признав его власть над собой, хотя Бог с неба провозгласил ее царицей, изменив ее имя. «Вы - дети ее, если подражаете ей в вере и в добрых делах и не оставляете исповедуемой вами истины из страха перед собственными мужьями, а также и не пренебрегаете своими обязанностями перед ними, но охотно, не по принуждению и не из страха, исполняете их, ради совести перед Богом и из сознания своего долга». Запомним:

Бог тщательно отмечает поступки всех мужчин и женщин в этом мире и хранит записи о них.

Покорность жен своим мужьям - долг, который исполнялся повсеместно всеми святыми женщинами во все века.

Самая великая честь для каждого мужчины и для каждой женщины заключается в том, чтобы в любом положении и в любых условиях, в какие их поставило провидение, вести себя смиренно и верно.

Бог отмечает все доброе, что есть в Его рабах, но покрывает множество их недостатков: неверие и насмешка Сарры не упоминаются при прославлении ее добродетелей.

Христиане должны исполнять свой долг в отношении друг друга не из страха, не по принуждению, но по доброй воле и из послушания Божиим установлениям. Жены должны покоряться своим грубым мужьям не из страха, но из желания быть добродетельными женами и угодить Богу.

1. Отдельные элементы его:

(1) Сожительство, которое запрещает неоправданное разделение супругов и подразумевает совместное владение имуществом и личное общение друг с другом в любви и согласии (в англ. тексте вместо слова обращайтесь стоит живите. - Прим. переводчика).

(2) Обращайтесь благоразумно с женами, не с похотью, как животные, и не со страстью, как бесы, но благоразумно, как подобает разумным и трезвым мужчинам, знающим Слово Божие и свой долг.

(3) Оказывая им честь -оказывая им должное уважение, поддерживая ее авторитет, защищая ее личность, содействуя ее доброй репутации, находя удовольствие в общении с ней, обеспечивая ее щедрым содержанием и доверяя ей.

2. Причины, обуславливающие этот долг. Потому что она - немощнейший сосуд по своей природе и по своей конституции и поэтому нуждается в защите; но в других отношениях, более возвышенных, она равна своему мужу, является сонаследницей благодатной жизни, всех благословений этой и другой жизни, поэтому они должны жить друг с другом мирно, в противном случае их совместной молитве и молитве друг за друга могут быть препятствия, так что часто бывает так, что «вы не просите совсем, а если просите, то просите с расстроенным и раздраженным духом, и поэтому безуспешно». Запомним, (1) Немощи женского пола не являются основанием для разобщения или неуважения, но, напротив, в этом состоит причина для почтения и уважения к ним: Оказывая им честь, как немощнейшим сосудам (в англ. переводе. - Прим. переводчика).

(2) Все наследники благодатной жизни достойны чести.

(3) Все верующие, состоящие в браке, должны стараться жить в мире и любви, чтобы семейные ссоры не препятствовали успеху их молитв.

I. Он учит нас, как должны обращаться друг с другом христиане и друзья. Он советует христианам быть единомысленными, единодушными в убеждениях своей общей веры и в исполнении своего общего религиозного долга; поскольку многие христиане в то время переживали скорби, он предписывает им быть сострадательными, братолюбивыми, милосердными к тем, кого постигло горе, и дружелюбными со всеми. Сделаем из этого вывод:

1. Христиане должны стремиться к единодушию в главных вопросах веры, в неподдельной любви и в практике христианской жизни; они должны быть в единомыслии между собою, по учению Христа Иисуса (Рим 15:5), по Слову Божиему, а не в угоду человеку.

2. Хотя христиане не могут быть абсолютно единомысленны, тем не менее они должны сострадать друг другу и любить друг друга, как братья; они не должны преследовать и ненавидеть друг друга, а любить любовью большей, чем обычная привязанность, братской любовью.

3. Христианство требует сострадательности к несчастным и вежливости ко всем. Только отъявленные грешники или низкие отступники не заслуживают вежливого обращения, 1Кор 5:11; 2Иоан. 11.

II. Апостол учит нас, как мы должны обращаться со своими врагами. Он знал, что христиане будут ненавидимы и гонимы всеми за имя Христа, поэтому:

1. Он предостерегает их, чтобы они не воздавали злом за зло, или ругательством за ругательство, но, напротив, «когда вас ругают, вы благословляйте, когда вам говорят злые слова, вы говорите добрые; ибо Христос Своим словом и Своим примером призвал вас благословлять проклинающих вас и завещал вам благословение как вечное наследие, хотя вы и недостойны его». Терпеливо переносить обиды и благословлять своих врагов - это путь для получения Божиих благословений. Запомним:

(1) Воздавать злом за зло или ругательством за ругательство - это греховная, нехристианская практика; власти могут наказывать злодеев, а частные лица могут требовать судебной защиты, когда их обидели, но личная месть в виде драки, скандала или тайного вредительства запрещена, Прит 20:22; Лук 6:27; Рим 12:17; 1Фес 5:15. Ругать -это значит бранить резкими, неприятными и укоризненными словами, но когда служители строго укоряют и горячо осуждают грехи, это не значит ругаться; все пророки и апостолы поступали таким образом, Ис 56:10; Соф 3:3; Деян 20:29.

(2) Закон Христа обязывает нас воздавать благословением за проклятие (Мф 5:44): «...Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас. Вы не должны оправдывать их грехи, но должны делать для своих врагов все, что требует справедливость или повелевает милосердие». Мы должны любить, сострадать и молиться за проклинающих нас.

(3) Призвание христианина не только наделяет его славными привилегиями, но и налагает на него трудные обязательства.

(4) Все истинные слуги Божий безусловно наследуют благословение, они уже теперь в значительной степени владеют им, но полностью будут обладать им в ином мире.

2. Апостол дает превосходный совет тем, кто хочет спокойно и счастливо жить в этом злобном мире, ст. 10; он заимствован из книги Псалмов 33:13-15. «Если вы действительно хотите, чтобы ваша жизнь была долгой и ваши дни - мирными и благополучными, то удерживайте свой язык от брани, злоречия, клеветы, а уста - от лжи, обмана и лицемерия. Старайтесь не причинять своим ближним никакого вреда, но будьте всегда готовы творить добро и побеждать зло добром; ищите мира со всеми, стремитесь к нему, хотя он и уходит от вас. Это самый лучший способ расположить людей хорошо отзываться о вас и жить с вами мирно». Запомним, (1) Божиим людям Ветхого и Нового заветов предписываются одни и те же нравственные обязанности; удерживай язык свой от зла и уста свои от лукавых речей - таково было правило в дни Давида, и таким же оно остается в наши дни.

(2) Вполне законно рассматривать временные привилегии как мотив, побуждающий людей к благочестию.

(3) Благочестивая жизнь, особенно умение управлять своим языком, - это наилучший путь к достижению спокойной и благополучной жизни; искренний, безвредный и сдержанный язык это единственное средство, могущее спокойно и мирно провести нас через этот мир.

(4) Избегать зла, делать добро есть путь к довольству здесь и к блаженству - там.

(5) Долг христианина состоит не только в том, чтобы принимать мир, когда его предлагают, но искать и стремиться к миру, когда его отвергают; здесь имеется в виду мир между сообществами и частными лицами, в противоположность делениям и распрям.

3. Христианам не следует опасаться, что их терпение и незлобивость, предписываемые апостолом, навлекут на них жестокость их врагов, ибо на их сторону встанет Сам Бог: Потому что очи Господа обращены к праведным.., ст. 12; Он особо отмечает их, они находятся под Его постоянным водительством, Он оказывает им особенное уважение и любовь. И уши Его к молитве их; так что, если их кто-то обидит, у них есть это средство, они могут пожаловаться своему небесному Отцу, Чьи уши всегда внимательны к молитвам Своих рабов, переживающих трудности, и Кто, конечно, поможет им против нападок их неправедных врагов. Но лице Господне против делающих зло; Его гнев, недовольство и мщение будут неотступно следовать за ними, ибо Бог – больший враг жестоких преследователей, чем люди. Отметим:

(1) Мы не должны понимать буквально все места Священного Писания, необходимо исследовать их смысл и значение, а иначе будем увлечены богохульными заблуждениями и нелепыми утверждениями; мы не должны воображать, что Бог имеет уши, глаза и лицо, хотя именно так говорится в Священном Писании.

(2) Бог особенно заботится и по-отечески любит всех Своих праведных людей.

(3) Бог всегда слышит молитвы верных, Иоан 9:31; 1Иоан 5:14; Евр 4:16.

(4) Хотя Бог бесконечно благ, тем не менее Он ненавидит нераскаявшихся грешников и изольет Свой гнев на делающих зло. Бог всегда справедлив и Он совершит правосудие над всем миром, и Его благость не помешает Ему сделать это.

4. Дальнейший настоятельный призыв к смиренному и терпеливому поведению христиан, обоснованный двумя доводами:

(1) Это самый верный и лучший способ предотвратить страдания: И кто сделает вам зло?.. (ст. 13). Я полагаю, что говоря это, апостол имел в виду христиан в обычных условиях, а не в период жестоких гонений. «Обычно лишь немногие бывают настолько жестоки и нечестивы, чтобы вредить тому, кто живет такой честной и полезной жизнью, как вы».

(2) Таким путем можно использовать страдания во благо себе. «Если вы ревнители доброго, и тем не менее страдаете, то это страдания за правду (ст. 14), они будут вашей славой и вашим блаженством, так как дают вам право на блаженства, обещанные Христом» (Мф 5:10);

«Вы не должны страшиться ничего, чем бы они ни устрашали вас, вас не должны смущать и беспокоить ни ярость, ни сила ваших врагов». Запомним:

Во-первых, Всегда ревновать о добром - это самое лучшее направление, которое мы можем избрать для обеспечения безопасности в пути.

Во-вторых, Страдать за правду это честь и счастье христианина; страдать за дело истины, ради сохранения доброй совести или верности какому-либо христианскому долгу великая честь; в этом случае утешение больше, чем мучение, слава больше, чем позор, и приобретение больше, чем потеря.

В-третьих, У христиан нет причин страшиться угроз или ярости никаких своих врагов. «Ваши враги – Божий враги, Его лицо против них, Его власть выше их они находятся под Его проклятием и ничего не могут сделать вам без Его позволения, поэтому не смущайтесь».

Вместо того чтобы бояться страхом человеческим, Господа Бога святите в сердцах ваших.., ст. 15; ...Он - страх ваш, и Он трепет ваш! (Ис 8:13). Не бойтесь убивающих тело.., бойтесь того, кто, по убиении, может ввергнуть в геенну, Лук 12:4,5. Мы святим Господа Бога в своих сердцах, когда искренно и ревностно поклоняемся Ему, когда думаем о Нем с благоговением и трепетом, когда уповаем на Его силу, надеемся на Его верность, подчиняемся Его мудрости, подражаем Его святости и воздаем Ему славу, достойную Его совершенств. Мы святим Бога перед другими, когда наше поведение вдохновляет и их прославлять и чтить Его; от нас требуется то и другое, Лев 10:3. «Когда этот принцип глубоко укоренится в вашем сердце, следующее, что от вас требуется в отношении людей, - это всегда быть готовыми, то есть способными дать ответ, или оправдать и защитить веру, исповедуемую вами, причем всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, в том уповании, которое вы имеете или ради которого терпите такие трудности в этом мире». Запомним, Во-первых, Благоговейное сознание Божиих совершенств - самое лучшее средство против страха перед страданиями, если мы больше боимся Бога, то людей, конечно, будем бояться меньше. Во-вторых, Упование и вера христианина могут быть защищены перед всем миром. Христианская вера имеет под собой доброе основание, это не какие-то человеческие фантазии, но разумная система, данная по откровению с неба, отвечающая всем нуждам несчастных грешников и полностью сосредоточенная на славе Бога через Иисуса Христа. В-третьих, Каждый христианин обязан дать отчет о своем уповании и защитить его. Христиане должны быть готовы обосновать свое христианство, чтобы не могло показаться, будто они движимы безрассудством или пустым воображением. Возможно, придется не раз и не два защищать свою веру, так что христианин должен быть всегда готов сделать это и перед властями, когда они потребуют, и перед любознательным христианином, желающим знать об этом либо ради большей осведомленности, либо в целях своего совершенствования. в-четвертых, Исповедание своей веры следует делать с кротостью и благоговением; защищать свою веру следует скромно и кротко, в страхе Божием, наблюдая за собою и благоговея перед Тем, Кто является высшим для нас.

Стихи 16-17 . Ничто так хорошо не подтверждает исповедание христианской веры, как указанные здесь два средства - добрая совесть и доброе житие. Совесть добрая тогда, когда она хорошо исполняет свои функции сохраняется чистой и непорочной, свободной от сознания вины; тогда она оправдает вас, если даже люди осудят вас. Доброе житие во Христе - это святая жизнь по учению Христа и по Его примеру. «Наблюдайте хорошо за своей совестью и за своей жизнью, и тогда, хотя люди будут злословить вас и ложно обвинять как злодеев, вы сумеете оправдать себя, а обвиняющих вас - постыдить. Возможно, вы думаете, что тяжело страдать за добрые дела, за чистоту совести и за доброе житие, но не смущайтесь, ибо для вас лучше (а для ваших врагов хуже) пострадать за добрые дела, нежели за злые». Запомним:

1. Самые честные люди не могут избежать осуждения и клеветы со стороны злых людей; они будут злословить их как злодеев и обвинять в преступлениях, отвратительных для их души; так же обращались с Христом и Его апостолами.

2. Добрая совесть и доброе житие - это самый верный способ сохранить доброе имя, они обеспечивают отличную и прочную репутацию.

3. Ложные обвинения обычно оборачиваются позором для обвиняющих, поскольку в конце концов обнаруживаются их безрассудство, несправедливость, лживость и жестокость.

4. Господь допускает иногда, чтобы добрые люди пострадали за свои добрые дела, за свою честность и за веру.

5. Как добрые дела могут навлекать на доброго человека страдания, так и злые не освобождают злого человека от них. Апостол предполагает, что человек может пострадать и за те и за другие. Если страдания доброго человека за его добрые дела так жестоки, то каковы будут страдания злого человека за его злые дела? Печально состояние того человека, кто одновременно грешит и страдает, грех делает страдания чрезвычайными, бесполезными, безутешными и губительными.

Стихи 18-20 . В этом разделе:

I. В качестве аргумента в пользу терпения в страданиях Петр приводит пример Христа; мы более отчетливо увидим силу этого аргумента, если рассмотрим некоторые мысли, заключенные в этом отрывке. Отметим.

1. Сам Христос не был избавлен от страданий в этом мире, хотя не имел никакого греха и мог бы уклониться от них, если бы захотел.

2. Причиной Его страданий были грехи людей: Христос... пострадал за грехи наши. Страдания Христа были подлинным и справедливым наказанием, Он перенес это наказание ради искупления и возмещения греха, и оно покрыло все грехи.

3. В случае страданий нашего Господа праведный страдал за неправедных, Он заменил нас и понес вместо нас наши грехи. Тот, Кто не знал греха, пострадал за тех, кто не знал правды.

4. Достоинство и совершенство жертвы Христа таковы, что Ему было достаточно пострадать один раз. Жертвы, приносимые по закону, повторялись изо дня в день и из года в год, а жертва Христа, принесенная однажды, уничтожила грех, Евр 7:27; 9:26,28; 10:10,12,14.

5. Благословенная цель Его страданий привести нас к Богу, примирить нас с Богом, открыть нам доступ к Отцу, сделать нас и наше служение угодными Ему и ввести нас в вечную славу, Еф 2:13; 3:12; Евр 10:21,22.

6. Что касается Самого Христа, то результатом и исходом Его страданий было умерщвление Его по плоти и последующее оживление Духом. Итак, если Христос не был избавлен от страданий, то почему христиане должны избежать их? Если Он страдал, чтобы искупить грехи, то почему бы нам не быть довольными, когда страдаем только для испытания и исправления, а не для искупления? Если Он, совершенно праведный, страдал, то почему бы не страдать нам, преступникам? Если Он, однажды пострадав, вошел в славу, то не должны ли и мы быть терпеливыми в скорбях, ведь они скоро закончатся, и мы последуем за Ним в Его славу? Если Он страдал, чтобы привести нас к Богу, то не должны ли и мы покориться трудностям, приносящим нам так много пользы, так как они побуждают нас обратиться к Богу и исполнять свой долг перед Ним?

II. Апостол переходит от примера Христа к примеру древнего мира и напоминает иудеям, которым он писал, о разной участи тех, кто уверовал во Христа, проповедовавшего им через Ноя, и покорился Ему, и тех, кто продолжал упорствовать и не уверовал в Него; этим самым он намекал иудеям на то, что они находились под таким же приговором. Бог не будет терпеть их намного дольше, чем тех. Ныне им предложена милость, и принявшие ее будут спасены, а отвергшие Христа и Евангелие погибнут так же определенно, как погибли непокорные во дни Ноя.

1. Для объяснения этого обратим внимание на следующее:

(1) Проповедник - Иисус Христос, принимавший участие в делах Церкви и мира с тех пор, как Адам получил первое обетование о Нем, Быт 3:15. Он сошел, не в смысле перемещения в пространстве, но тем особым образом, о котором часто говорится относительно Бога, Быт 11:5; Ос 5:15; Мих 1:3. Он.., сошед, проповедал, состязался с ними Духом Своим, вдохновлял и делал способными Еноха и Ноя призывать их к покаянию и проповедовать им правду, 2Пет 2:5.

(2) Слушатели. В то время когда апостол говорил о них, они были уже мертвы и свободны от телесной оболочки, поэтому он называет их духами, находящимися ныне в темнице, а не потому, что они были в темнице, когда Христос проповедовал им, как представлено в латинском переводе (Вульгате. - Прим. переводчика) и как толкуют паписты.

(3) Грех этих людей: они были непокорными, то есть упорными, не поддающимися убеждению и неверующими, как означает это слово; этот грех усугублялся терпением и долготерпением Божиим (ожидавшим их в течение ста двадцати лет), во дни Ноя, во время строения ковчега; этим строительством, а также своей проповедью Ной предостерегал их об угрожающем им бедствии.

(4) Исход всего этого: их тела утонули во время потопа, а души были ввергнуты в преисподнюю, названную здесь темницей (Мф 5:25; 2Пет 2:4), Ной же и его семья, которые поверили Богу и были покорны Ему, спаслись в ковчеге.

2. Из всей этой истории мы узнаем, что:

(1) Бог точно учитывает все средства и преимущества, какими располагали люди всех времен для спасения своих душ; относительно древнего мира записано, что Христос предлагал им помощь, посылал им Своего Духа, делал серьезное предостережение через Ноя и долго ожидал их исправления.

(2) Хотя Божие терпение долго ожидает грешников, однако в конце концов оно истощается; без конца ожидать человека впустую - это недостойно величия Бога всевышнего.

(3) Дух непокорных грешников сразу после выхода из тела заключается в темницу преисподней, откуда нет освобождения.

(4) Путь большинства – не самый лучший, не самый мудрый и не самый безопасный, лучше последовать за восемью в ковчег, нежели за восемью миллионами, поглощенными водами потопа и осужденными на геенну.

Стихи 21-22 . Спасение Ноя в ковчеге от воды символизирует спасение всех искренних христиан в Церкви через крещение; то временное спасение посредством ковчега было прообразом, а первообразом является вечное спасение верующих посредством крещения; чтобы предотвратить ошибки относительно крещения, апостол I. Объясняет, что он подразумевает под спасающим крещением; это не внешний обряд омовения водой, вода сама по себе не может сделать ничего, кроме смывания грязи с тела; но это крещение, включающее в себя правдивое обещание верной и доброй совести, которая обязывается верить и полностью посвятить себя Богу - Отцу, Сыну и Духу Святому и одновременно отказывается от плоти, мира и сатаны. Завет, заключаемый при крещении и соблюдаемый, несомненно спасает нас. Омовение - это лишь видимый знак, это символический акт.

II. Апостол показывает, что эффективность крещения для спасения основана не на совершенном акте, а на воскресении Христа, предполагающем Его смерть; оно является основанием нашей веры и упования, мы сообразуемся с ним, умирая для греха и воскресая к святости и новой жизни. Запомним,

1. Таинство крещения, принятого правильно, является средством и залогом спасения. Так и нас ныне... крещение... спасает. Богу угодно сообщать нам Свои благословения в установленных Им таинствах и посредством этих таинств, Деян 2:38; 22:16.

2. Внешнее участие в крещении без обещания доброй совести и без доброго жития не спасает человека. Необходимо обещание доброй совести Богу. Возражение. Дети не могут дать такого обещания, поэтому не могут быть крещены. Ответ. Истинное обрезание - это обрезание сердца и духа (Рим 2:29), в те времена дети не были более способны к этому, чем наши дети - дать обещание доброй совести, однако их разрешалось обрезать в возрасте восьми дней. Поэтому дети членов христианской церкви могут быть допущены к этому таинству по той же самой причине, по какой допускались дети иудеев, если нет никакого ясно выраженного запрета Христа на это.

III. Упомянув о смерти и воскресении Христа, апостол говорит далее о Его вознесении и пребывании одесную Отца как о предмете, над которым верующие могут размышлять для своего утешения во время страданий, ст. 22. Если Христос достиг такой славы после глубокого унижения, то пусть последователи Его не отчаиваются, но надеются, что после кратковременных страданий они достигнут необыкновенной радости и славы. Запомним,

1. Иисус Христос, завершив Свои труды и страдания здесь, на земле, вознесся на небо, Деян 1:9-11; Map 16:19. Он восшел на небо, чтобы получить Свой венец и славу (Иоан 17:5), закончить ту часть Своего посреднического труда, какую не мог завершить на земле, ходатайствовать за Свой народ, чтобы доказать совершенство Своей жертвы, дать в наследство Своему народу небо, приготовить для него обители и послать им Утешителя как первый плод Его ходатайства, Иоан 16:7.

2. Восшед на небо, Христос сел на престоле одесную Отца. Слово сел, сказанное о Нем, означает полный отдых и прекращение всяких страданий и скорбей, возвышение до самого высочайшего достоинства и положения наивысшей власти.

3. Ангелы, власти и силы - все покорились Иисусу Христу; всякая власть на небе и на земле – управлять, давать законы, заповеди, выносить окончательный приговор - доверена Иисусу, Богочеловеку, Который врагов Своих удостоит вечной скорби и позора, а Своих рабов - вечной радости и покоя.

Я недавно получил вопрос от читателя относительно отрывка в 1-м послании Петра 3:19. Давайте прочтем этот отрывок, стихи 18 и 20:

1-e послание Петра 3:18-20
«потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал, некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя , во время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды».

Что такое «темница духов»? Многие люди, читая слово «духи» в этом абзаце, думают о мертвых людях, которые предположительно живут сейчас (как духи) в тюрьме. Но такое объяснение не находит подтверждения в Слове Божием, и вот почему: Слово Божие не использует слово «дух» по отношению к мертвым, не воскрешенным людям. Чтобы понять, что значит понятие «духи в темнице», следует заглянуть в Библию и посмотреть, как используются эти слова и в дополнение, принять во внимание другие упоминания в Слове Божием на тему, описанную в вышеупомянутых стихах 1-ого послания Петра. На самом деле, Библия говорит не только в одном, но в четырех различных местах о том, что описывается в 1-м послании Петра 3:19. Но, во-первых, давайте посмотрим, что может означать понятие «духи в темнице». Как мы сказали, это НЕ могут быть умершие люди. Несмотря на то, что в наше время используется слово «дух» для обозначения умерших людей, которые предположительно живут где-то, не будучи воскрешенными, Библия не использует данное слово в таком значении. Но используется это слово, чтобы показать кроме всего прочего еще и ангельское существование. Как говориться в Послании к Евреям 1:13-14:

Послание к Евреям 1:13-14
«Кому когда из Ангелов сказал [Бог]: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих? Не все ли они суть служебные ДУХИ , посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?»

и несколько стихов ранее:

Послание к Евреям 1:7
«Об Ангелах сказано: Ты творишь Ангелами Своими ДУХОВ и служителями Своими пламенеющий огонь».

Ангельские существа были созданы Богом и они духовные существа. Они – «духи». Тогда может ли быть, что эти «духи в темнице» – это падшие ангелы в темнице? Как мы увидим дальше, так оно и есть. Но давайте сначала изучим вводную информацию. Как мы поняли, ангелы – это духи. Хотя все они были созданы Богом, не все остались с Богом. Некоторые из них восстали против Него и были смещены со своих мест. Главным падшим ангелом является Сатана. Его восстание и падение описывается в двух отрывках: Иезекииль 28:11-19 и Исаия 14:3-23. Однако, вышеуказанный абзац из 1-ого послания Петра 3:19 не относится к этому падению. 1-ое послание Петра 3:20 относит это время к «дням Ноя». Дьявол восстал задолго до этих дней, и видим мы его действа в саду Эдема. Кроме того, ни он, ни его ангелы не заключены в темницу. Вместо этого, дьявол описан как «князь, господствующий в воздухе » и он и его падшие ангелы описаны в качестве «начальств… властей…. мироправителей тьмы века сего ….. духов злобы поднебесной ». Духи злобы – это падшие ангелы, обитающие в поднебесной. Так, 1-ое послание Петра 3:19 не имеет отношения к падению дьявола, но к восстанию ангелов, что произошло «во дни Ноя» и до Всемирного Потопа. Эти падшие духи закончили свое существование в темнице и мы читаем об этом во 2-ом послании Петра и в письмах Иуды. Но давайте вначале обратимся к книге Бытия 6, повествующей о событиях, предшествующих Потопу. Мы обнаружим там детали о падении ангелов.

Бытие 6:1-8
«Когда люди начали умножаться на земле и родились у них дочери, тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали [их] себе в жены, какую кто избрал. И сказал Господь: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками; потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет. В то время были на земле исполины, особенно же с того времени, как сыны Божии стали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать им : это сильные, издревле славные люди. И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время; и раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем. И сказал Господь: истреблю с лица земли человеков, которых Я сотворил, от человека до скотов, и гадов и птиц небесных истреблю, ибо Я раскаялся, что создал их. Ной же обрел благодать пред очами Господа».

Что-то случилось, когда человек начал размножаться. И увидели «сыны Божии» дочерей человеческих и брали их себе в жены. Видим, что стих 1 различает дочерей человеческих и сыновей Божиих . Мы читаем: «Увидели сыны Божии дочерей человеческих». Кто были сыновья Божии? Хотя в Новом Завете те, кто верят в Господа Иисуса Христа и Его Воскресениe из мертвых, становятся сыновьями и дочерьми Божиими, Старый Завет не давал такой возможности. Термин «сыновья Божии» использован еще трижды в Старом Завете, не считая книги Бытия 6. Во всех случаях термин имеет отношение к ангельской сущности. Давайте посмотрим на эти отрывки. Все они содержатся в книге Иова.

Книга Иова 1:6
«И был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господа; между ними пришел и сатана».

И вот еще одно похожее упоминание: Иов 2:1
«Был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господа; между ними пришел и сатана предстать пред Господа».

Сыны Божии, представшие пред Господом, были несомненно ангелами.

Также в книге Иова 38:7 говорится о создании земли: «при общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божии восклицали от радости? »

Описываемые в книге Иова 38:7 события относятся к сотворению земли, когда еще не был создан человек. Но сыны Божии, ангелы, уже были и восклицали они от радости.

В двух словах, существа в книге Бытия 6:1 были не человеческими существами. В противном случае, Библия не противопоставляла бы их дочерям человеческим. Нет ничего постыдного и странного в том, чтобы люди женились и заводили детей. Но в книге Бытия 6 такого не было. В книге Бытия 6 мы видим не человеческие создания, а ангелов, сыновей Божиих – не человеческих сыновей – что увидели дочерей человеческих и возжелали их и даже более того имели с ними детей! Как говорит Библия в книге Бытия 6:4, результатом этого союза были исполины, раса существ, которых не создал Бог, и которых не намеревался создавать, но родились они и стали плодом нечестивого союза между ангелами и людьми. Это были «времена Ноя» и к этим дням относится 1-ое послание Петра 3:19.

Больше упоминаний о тех же событиях содержится в Новом Завете. Давайте изучим их, начиная со 2-ого послания Петра 2:4-5, 9:

2-e послание Петра 2:4-5, 9
«Ибо, если Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания ; и если не пощадил первого мира, но в восьми душах сохранил семейство Ноя, проповедника правды, когда навел потоп на мир нечестивых …… то, конечно, знает Господь, как избавлять благочестивых от искушения, а беззаконников соблюдать ко дню суда, для наказания».

Эта фраза «связывать узами адского мрака» есть одно слово в греческом тексте, слово «тартароо», которое означает «свергать Тартарус». Как говорит Буллингер: «Тартарус» – греческое слово, не используемое в другом месте или вообще нигде не используемое в Септуагинте. Гомер описывает его как место тайное. Гомеровский Тартарус является темницей Титанов, или исполинов, которые восстали против Зевса» (The Companion Bible, Appendix 131). И Vine также объясняет: «глагол тартароо, переводимый как «свергать в ад» во 2-ом послании Петра 2:4 означает «отправить в Тартарус», что не является ни Шеолом, ни Адом, но местом, куда заключают ангелов, грех которых описывается в отрывке, в ожидании суда. Это место описывается как яма темноты» (Vine’s dictionary, стр. 553). Так, под Тартарусом следует понимать темницу и в этой темнице, как говорит Петр, обитали согрешившие ангелы, ожидающие суда. После этого упоминания в 2-м послании Петра следует упоминание о Ное и о Всемирном Потопе. Это не случайно, так как оба события связаны друг с другом и произошли примерно в одно время. Давайте изучим, что говорит об этом Послание Иуды:

Послание Иуды 6-7
«И ангелов , не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня . Как Содом и Гоморра и окрестные города, подобно им блудодействовавшие и ходившие за иною плотию , подвергшись казни огня вечного, поставлены в пример».

Иуда говорит о том же восстании, что и Петр и книга Бытия. Во времена Ноя ангелы «оставившие свое жилище», «и ходившие за иною плотию», человеческим дочерям. Каков результат? Они теперь «соблюдаются в вечных узах, под мраком, на суд великого дня». Петр говорит в своих письмах об этой темнице, Тартарус. Этим падшим созданиям, падшим ангелам, духам темницы «проповедовал» Иисус, говорит русский перевод. Что Он проповедовал? В тексте не говорится. Тем не менее, я позволю себе согласиться с Vine, который в своем словаре, переводит, как следует далее, слово «керуссо», которое в русской интерпретации 1-ого послания Петра 3:19 переведено как «проповедовал».

«В 1-м послании Петра 3:19 возможное упоминание не о радостных известиях, но о действе Христа после Его воскресения в оглашении Его победы над падшими ангелами » (Vine’s expository dictionary of New Testament words, стр. 883, выделительный шрифт добавлен автором).

Итак, в заключение скажем: в 1-м послании Петра 3:19 читая, что Иисус пошел и проповедовал духам темницы, мы не должны думать, что духи – мертвые люди, живущие в темнице, не будучи воскрешенными, и что Иисус пошел к ним проповедовать благие новости. В Послании Петра 3:19 Слово Божие глаголет не о духах умерших людей, но о духах, ангельских созданиях, заключенных в темницу, в Тартарус, прибывающих в цепях в темноте. За что? За то, что они сотворили во времена Ноя, оставив свое жилище, совершив блуд с «иной плотию», с дочерьми человеческими.

Мы продолжаем серию статей о жизни христиан в мире, полностью противоречащем нашей вере и ученичеству. В 3 главе своего первого послания апостол Петр продолжает наставлять своих читателей, как следует переносить страдания, в том числе незаслуженные.

В Первом послании Петра этот мир носит имя “Вавилон” (5:13), что, вероятно, символизирует Рим и обозначает место изгнания народа Божьего. Христиане – изгнанники и пришельцы в земле чужой, наши ценности и традиции отличаются от окружающего мира, поэтому мы вызываем у него презрение и испытываем отвержение. Такое отношение направлено на то, чтобы запугать, пристыдить нас, чтобы мы отказались от своей христианской веры и образа жизни и вернулись на прежний путь.

Апостол Петр пишет это послание, чтобы вдохновить христиан твердо стоять в вере перед лицом такой враждебности и научить, как это делать. Сегодня его слова обращены к 10% верующих по всему миру, которые переживают дискриминацию, преследования и насилие за свою веру. В то же время жизнь тех христиан, которым он пишет, в какой-то степени даже ближе современным христианам Запада, где более мягкие формы притеснений. Одним словом, в этом послании все мы можем найти для себя наставление и руководство, как остаться верными Христу во враждебном мире.

1 Петра, 3 глава

В изучении предыдущих глав мы увидели, что 1 послание Петра в 1 и 2 главах призывает нас вести такую жизнь, которая отражала бы наш статус как народа Божьего и нашу надежду на спасение во Христе. В конце 2 главы автор переходит от теории к практике и показывает, как применять то, что он только что сказал, в повседневной жизни в контексте отдельных социальных взаимоотношений. Первые стихи 3 главы продолжают этот раздел, давая наставления мужьям и женам (стихи 1–7), а затем следует призыв ко всем христианам поступать должным образом (стихи 8–12).

В последней части 3 главы Петр провозглашает, что в конечном счете ничто не может причинить нам вреда, если мы исполняем волю Божью; даже незаслуженные страдания не повредят нам, если мы правильно их воспринимаем (стихи 13–17). Он основывает свою веру на победе Христа над злыми силами, победе, которая приносит спасение Его народу (стихи 18–22). Наша уверенность в том, что мы перейдем от нынешних страданий к будущей славе, побуждает нас стойко переносить любые гонения.

Жены и мужья (3:1–7)

Эти стихи продолжают большой раздел о должном поведении христиан в контексте различных социальных взаимоотношений. Рассмотрев отношения граждан к властям, а также между рабами и господами, Петр переходит к рассмотрению супружеских отношений. Первый и самый длинный список наставлений адресован женам (включая тех, кто замужем за неверующим), а последний стих – мужьям.

Этот отрывок служит приложением к общему учению послания (в 2:11–12) о подчинении себя установленным институтам и должном поведении в соответствии с принятыми в обществе нормами. Таким образом мы сможем снизить враждебность, которую вызывает в окружающих наше следование Христу, и даже сможем привести некоторых из них к вере.

Положение женщин

В греко-римском мире 1 века к женщинам относились как к существам низшего порядка, не имеющим такого достоинства и даже положения перед законом, как мужчины. К концу 1 века в Римской империи их положение несколько улучшилось, но они все еще оставались в подчиненном положении перед мужчинами. Это выражалось и в подчинении жен мужьям.

Первые христиане выступили против той предпосылки, что лежит в основе этой практики, провозгласив, что в глазах Бога мужчина и женщина имеют равный статус во Христе. Но Церкви приходилось находиться в строго патриархальном обществе, и попирать его нормы означало навлечь на себя еще большие гонения. Этот отрывок является попыткой сбалансировать евангельскую истину о равноправном положении всех во Христе с заметным (хотя и неполным) уважением к нормам того времени.

Сегодня христиане имеют разные мнения относительно ролей мужчины и женщины в браке. Но в контексте 3 главы 1 Петра этот вопрос вторичен. На первое место здесь выходит другая проблема: как жены и мужья должны строить свои отношения друг с другом в контексте враждебного им общества.

Итак, жены должны следовать ожиданиям греко-римского общества (см. примечание слева), повинуясь, или подчиняясь своим мужьям. В случае если женщина замужем за неверующим, ее послушание снизит напряжение между ними и поможет избежать лишних разногласий, а также будет способствовать его обращению. Это не несет никакой угрозы ее христианской целостности; наоборот – скромность, нежность и молчаливость, восхваляемые в Писании, были добродетелями многих благочестивых жен.

Однако повиновение мужу имеет свои границы. Неверующий муж не имеет права заставлять свою жену отказаться от своей веры или принуждать ее поклоняться другим богам. Вместо этого жены должны твердо держаться своей христианской веры в словах и делах (“делать добро”, ст. 6), не боясь угроз, которые в результате это может вызвать.

Мужья в своей семейной жизни должны руководствоваться знанием того, что в глазах Божьих и в церкви женщина имеет такой же статус. Поэтому они не должны использовать физическую силу или социальные привилегии, чтобы оказывать на жен давление. Напротив, они должны оказывать женам честь как сонаследницам благодатной жизни. Это настолько важно, что от этого зависит, будут ли их молитвы услышаны Богом.

С течением времени и культурными изменениями меняются и ожидания общества относительно роли мужа и жены. Но принципы этого отрывка до сих пор действуют. Чтобы уменьшить враждебное отношение к себе окружающих, верующие супруги должны уважать существующие законы брака и соответствовать требованиям современного общества, – если они не противоречат нашей вере и образу жизни; а если противоречат, мы должны делать добро, не боясь возможных негативных последствий. Нам следует относиться друг ко другу с уважением, признавая, что перед Богом мы все равны. Это объединяет нас и помогает всем вместе твердо стоять в вере перед лицом гонений.

Женщины в исламских странах

Достоинство и равенство, приписываемые женщине в этом отрывке, резко контрастирует с положением женщины в исламе. Классические законы шариата ставят женщину вдвое ниже мужчины, и в браке она не имеет тех же прав, что и он, относительно развода и опеки над детьми. Большинство мусульманок в исламском обществе подвергаются дискриминации в правовых и культурных вопросах и терпят грубые нарушения прав человека.

Христианкам тоже приходится нелегко. Их презирают не только за пол, но и за веру. Так, в частности в Пакистане и Египте, христианские женщины и девочки становятся жертвами похищений и сексуального насилия; их принуждают принять ислам и выйти замуж за мусульманина. Ежегодно происходят сотни таких случаев, и власти практически ничего не делают, чтобы помочь им.

Призыв к праведной жизни (3:8–12)

Эти стихи завершают большой раздел послания, который начался в 2:11–12 с призыва к добродетельной жизни. Далее автор иллюстрирует этот принцип в разрезе конкретных социальных отношений, где отображены те трудности, с которыми сталкиваются все христиане, будучи странниками и пришельцами в Римской империи. И завершает этот отрывок всеобщий призыв к праведной жизни, причем здесь подчеркивается, что мы не должны воздавать злом за зло, но напротив – благословлять своих гонителей. Призыв этот усиливается цитатой из Псалма 33, где говорится о том, что Бог благословляет праведника и не благоволит грешнику.

Сталкиваясь с давлением и гонениями, христиане иногда проявляют друг к другу ту же враждебность, что и неверующие. Но стих 8 ясно показывает, что мы не должны впускать эти отрицательные качества в наши церкви. Наоборот, мы должны демонстрировать совсем иное: единомыслие, сострадательность, братолюбие, милосердие и смиренномудрие. Такие качества делают общину сильной, способной выстоять в гонениях и сохранить твердую веру.

Благословляйте гонителей

33-летний Пам Джанг – один из пятерых христиан, которых мусульмане застрелили и бросили в придорожную канаву в Нигерии в августе прошлого года. Нападавшие остановили проходивший мимо автобус, вывели христиан и расстреляли их. У Пама осталась беременная жена Грейс, две дочки и сын. И несмотря на весь ужас случившегося Грейс говорит: “Мой муж мне очень дорог, и я очень скучаю по нему. Но что я могу поделать, кроме как поблагодарить Бога за его жизнь? Я молюсь о том, чтобы через его смерть те, кто убил его, познали Иисуса как Своего Спасителя”.

Псалом 33:12–16 вторит этому призыву. В нем говорится, что тот, кто хочет жить и любит долгоденствие и благословение, должен удерживать язык свой от зла и уста свои от коварных речей. Тот должен уклоняться от зла и делать добро, искать мира и следовать за ним. И причина в том, что очи Господа обращены на праведников и уши Его – к воплю их, а лицо Господа – против делающих зло.

Отсутствие мира среди христиан во времена гонений и отмщение своим притеснителям несет разрушение. Воздавая злом за зло, мы спускаемся до уровня злодея и теряем Божье благословение. А когда мы отвечаем на зло смирением и любовью, как друг другу, так и своим гонителям, мы исполняем Божью волю и наследуем Его благословение, которое Он приготовил для праведных. Кроме этого смирение и любовь помогают жить и процветать даже в стесненных обстоятельствах.

Несправедливые страдания (3:13–17)

Здесь общее течение мысли немного меняется. Теперь акцент делается на том, чтобы убедить читателя, что хотя злые силы и восстают на нас, в конечном счете победа за нами. В этих стихах Петр дает наставление, как нам реагировать на незаслуженные наказания, и рассматривать их нужно в более широком контексте.

Петр убеждает читателей, что никто не причинит нам зло, если мы будем ревнителями доброго, то есть следовать воле Божьей и не отвечать на оскорбления. Но здесь возникает проблема. И автор, и читатели понимают, что это правило действует не всегда. Можно навлечь на себя презрение вопреки – или даже благодаря – нашей праведной жизни. Как же вести себя, переживая такие несправедливые страдания?

Бегство от гонений

Многие христиане сегодня оставляют свои дома из-за угроз и насилия. Сотни тысяч христиан уже бежали из Ирака и Сирии, когда им сказали, что они должны принять ислам или покинуть территорию, а иначе их убьют. В Пакистане христиан часто ложно обвиняют в богохульстве, и им приходится искать убежище в других странах из-за страха мести со стороны мусульман.

Важно подчеркнуть, что такое бегство христиан не противоречит повелению не бояться своих врагов. В Евангелии от Матфея мы читаем, как Господь Иисус неоднократно говорил Своим ученикам не бояться тех, кто притесняет их (Матфея 10:26, 28, 31), но Он также говорил им, что если их гонят в одном месте, они должны бежать в другое (Матфея 10:23). Наши братья и сестры, убежавшие из стран, где бушуют гонения, заслуживают того, чтобы мы следовали их примеру, потому что они продолжают твердо держаться своей веры, проявляя мужество и стойкость.

Конечно, когда на нас нападают, наша естественная человеческая реакция – это страх. Когда мы оказываемся лицом к лицу с гонениями, особенно если они выражены насилием, наше спокойствие и самообладание улетучиваются. Даже наше христианское посвящение может дрогнуть. Но эти стихи рисуют нам другую перспективу и побуждают реагировать иначе.

Мужество и верность

В сентябре 2013 года, когда в пешаварской церкви в Пакистане прогремели взрывы, погибли свыше ста человек, многие получили тяжелые ранения. Подросток Шалом Наим потерял всех своих близких родственников. И все же его вера остается твердой и непоколебимой. Он ободряет других христиан продолжать ходить в церковь. “Я не боюсь ходить в церковь, – говорит он – Мы должны благодарить Бога за Его великую любовь”. А отец, потерявший обоих своих детей, мужественно исповедует свое доверие Богу словами 90 Псалма: “Прибежище мое и защита моя, Бог мой, на Которого я уповаю”.

Правильный ответ на страдания (как говорится и в Книге Исайи 8:12) – это не бояться и не страшиться. Потому что они не могут причинить нам вред, а печаль, которую они приносят, ведет к благословению. У нас нет причин поддаваться их давлению и отказываться от Христа. Мы должны оставаться верными нашему Господу: почитать Его и жить в послушании Ему, веря, что Бог с нами во всех скорбях.

Страдания дают нам возможность проявить надежду, которую мы имеем. Наша реакция показывает, на что мы уповаем. Мы должны быть готовы всякому дать ответ о своей вере, но делать это с кротостью и благоговением и имея добрую совесть. Если люди злословят нас за верность Христу, наша вежливость и примерное поведение пристыдят их и уменьшат их враждебность.

Лучше делать добро и страдать по воле Божьей, чем страдать из-за собственных грехов. Если мы будем реагировать на страдания так, как учит нас Писание, – повинуясь Христу и исповедуя Его своим Господом, а также воздерживаясь при этом от ненужных провокаций окружающих, – то наши несправедливые страдания принесут нам не вред, а благословения.

Победа Христа (3:18–22)

Но на чем основывается такая уверенность? Откуда мы знаем, что незаслуженные страдания за веру приведут нас к благословению? Заключительный отрывок 3 главы раскрывает нам, что это за основание, – это победа Христа над силами зла, победа, которая спасает нас от их власти.

Христос тоже терпел страдания несправедливо, когда принес Себя в жертву за грех, чтобы привести нас в Царство Божье. Он пострадал как праведник за неправедных. Он умер в немощи нашей человеческой плоти, которая подвержена разрушительному воздействию греха, но ожил в новом образе духовного человека, который полностью подконтролен Духу Божьему.

После Своего воскресения Христос провозгласил победу заключенным в темнице духам, находившимся там от дней Ноя (см. примечание на следующей странице), и провозгласил окончательное поражение всех духовных сил, что ослушались Бога. Во дни Ноя Бог терпеливо ожидал, прежде чем обрушить на этот мир заслуженное наказание, так же, как и сейчас Он терпеливо ждет, прежде чем произвести последний суд над этим миром. И так же, как тогда, когда в ковчеге от потопа спаслись всего несколько праведников, так и теперь мы спасаемся, проходя через воды крещения.

Что за духи в темнице?

Первое послание Петра 3:18–22 – довольно трудный для понимания отрывок. Существует много толкований этого места. Согласно одному из них, которое мы привели в статье, “духи в темнице”, о которых говорится в стихе 19, – это падшие ангелы, о которых рассказывается в 6 главе Бытия, которые ослушались Бога и брали себе в жены земных женщин. В некоторых иудейских традициях от них (от их потомства) произошло зло на земле, и они были заключены в темницу в ожидании последнего суда. Вознесение Христа на небо ознаменовало Его победу над ними и окончательный приговор им и всему злу, что они принесли на землю.

Крещение – это не формальный ритуал, который помогает удалить грязь с тела. Оно имеет силу, потому что через крещение мы обращаемся к Богу, признавая Его своим Господом и обещая вести себя соответственно своему исповеданию. Крещение спасает нас воскресением Иисуса Христа, то есть благодаря Его победе над силами зла. Оно выводит нас из-под их контроля и вводит во владычество Бога.

Все это основывается на вознесении Христа на небо, место божественного авторитета и его полного владычества, после Его смерти и воскресения. Через Его вознесение все злые силы, контролирующие людей и мирскую жизнь, покорились Ему и лишились власти над Его народом. Тот, кто заключил с Богом завет через крещение, больше не может быть окончательно повергнут ими, а те силы, что преследуют нас сейчас, в конце концов будут окончательно повержены.

Какие бы скорби ни встретили христиане в настоящем, они могут взирать в будущее с уверенностью. Через незаслуженные страдания и смерть Христос победил все зло. А в Нем и мы, страдающие незаслуженно, тоже однажды восторжествуем над всем злом, что притесняет нас сегодня. Его смерть, воскресение и вознесение на небеса гарантирует, что мы вознесемся из горнила страданий в славное Царство Его, чтобы наследовать обещанные благословения.

Заключение

Третья глава Первого послания Петра продолжает ободрять христиан, живущих словно пришельцы в чужой земле – “Вавилоне” – среди давления и вражды окружающего общества. Наставления Петра, описанные в первых двух главах, применяются здесь к еще одному типу социальных взаимоотношений – супружеским, а также даются общие наставления быть единодушными и не воздавать своим обидчикам. Далее Петр убеждает нас, что незаслуженные страдания не могут причинить нам непоправимый вред, но приводят нас к благословениям, если только мы переносим их правильно. Свою уверенность апостол основывает на смелом провозглашении победы Христа над всеми силами зла.

Отличительной чертой этой главы является призыв к правильной реакции на гонения. Мы должны следовать своей вере невзирая на последствия, признавая первенство Христа во всех наших словах и делах. Также мы должны избегать провоцировать ненависть к себе со стороны окружающих, уважая принятые в обществе нормы и традиции, если они не противоречат воле Божьей, и с кротостью говорить о своей вере. Также мы должны относиться с уважением друг к другу, дабы созидать единство и поддерживать друг друга в гонениях. Поступая так, мы увидим, что даже несправедливые страдания станут для нас источником благословений. Мы можем не сомневаться в этом, так как гарантия этому – победа Христа!

Б. Новое поведение в семье (3:1-7)

Действие принципа уважительной покорности властям апостол распространяет и на область семейных отношений. Он призывает своих читателей по-новому вести себя, а именно жен - быть покорными, а мужей - внимательными и заботливыми.

1. ПОВЕДЕНИЕ ХРИСТИАНСКИХ ЖЕН (3:1-6)

1-Пет. 3:1-4 . Властно повелевает Петр: повинуйтесь (хьюпотассоменай - буквально "будьте под властью", 2:18). Повеление это дается женам - дабы они повиновались собственным мужьям (Еф. 5:22, Кол. 3:18). Не вообще мужчинам как таковым, но своим мужьям - ради соблюдения порядка в доме. Жене надлежит занимать свое место в семье, пребывая под руководством мужа, которого Бог поставил главою семьи.

Жены должны повиноваться своим мужьям даже и в тех случаях, когда мужья не верят в Бога, потому что поведение жен может привести неверующих мужей на путь спасения. Одной своей духовной чистотой, без лишних слов, истинно верующая женщина способна размягчить и самое твердокаменное мужское сердце (сравните Тит. 2:5).

Жена, которая в состояния одержать такую победу, обладает неотразимой привлекательностью, не от внешнего украшательства идущей, но от кроткого и молчаливого духа и от ее сокровенного сердца человека (сравните 1-Тим. 2:9-11). Ибо духовная красота - драгоценна пред Богом. Это мир ценят дорогую одежду и золотые украшения, а Бог ценит кроткий и молчаливый дух. Петр не говорит, что женщины не должны носить нарядной одежды или драгоценных украшений, но он не хочет, чтобы они думали, будто истинная красота достигается благодаря им.

1-Пет. 3:5-6 . В подтверждение своих мыслей апостол ссылается на примеры из Ветхого Завета. Чистое житие (стих 2) и кроткий дух (стих 5) всегда были источником красоты и привлекательности богобоязненных жен. В качестве особого примера покорной жены апостол приводит Сарру. Так Сарра повиновалась Аврааму, называя его господином. Она таким образом признавала его главенствующую роль в семье (Быт. 18:12). Как и другие святые женщины, Сарра возлагала свою надежду на Господа.

Лишь духовные наследницы Сарры способны вести себя таким же образом: вы - дети ее, если делаете добро и не смущаетесь ни от какого страха (греческое слово птоэсис - "ужас" употреблено в Новом Завете только один раз). Если жены боятся (возможно, потому, что не повинуются мужьям), значит, они не тверды в своей вере в Бога.

2. ПОВЕДЕНИЕ ХРИСТИАНСКИХ МУЖЕЙ (3:7)

Апостол призывает верующих мужей относиться к своим женам с пониманием и уважением, ибо это свойства любви.

1-Пет. 3:7 . Греческое выражение ката гносин, переведенное словом "благоразумно", буквально значит: "согласно знанию" или "с пониманием", и указывает на то, что мужьям следует понимать своих жен и уважительно, внимательно относиться к их духовным, эмоциональным и материальным нуждам. Павел тоже развивает мысль о том, что мужья обязаны заботиться о своих женах и оберегать их, как Христос поступает в отношении Церкви (Еф. 5:28-30).

Отношение мужей к женам должно определяться тем, что последние есть "немощнейшие сосуды". "Немощнейший" (астенестерос) относится к их физическому и эмоциональному состоянию, а не к умственному развитию - ведь жены вместе с мужьями являются сонаследницами Божиего дара жизни. Фразу "сонаследницам благодатной жизни" можно понимать двояко. Если апостол имеет в виду верующих жен и верующих мужей, то речь тут идет о спасении (Рим. 8:17; Еф. 3:6).

Но если увещание его было обращено к верующим мужьям, чьи жены не были верующими (ведь адресует он сказанное в стихах 3:1-2 к верующим женам неверующих мужей), то под "благодатной жизнью", возможно, понимался дар совместной физической жизни. Затем апостол добавляет, что мужья, которые неуважительно относятся к своим женам (здесь тимэн честь, 2:17), не могут рассчитывать на то, что Бог будет отвечать на их молитвы.

IV. Предостережение относительно новых гонений (3:8 - 4:19)

В первых двух главах апостол Петр говорит о "различных искушениях" (1:6), о злословии, которому подвергаются христиане (2:12), "о невежестве безумных людей" (2:15), жертвой которого они становятся, о несправедливых страданиях (2:19). Все эти беды вызывались, по-видимому, стихийной реакцией языческого общества на жизнь христиан, верно служивших своему Господу Иисусу Христу. Теперь же Петр говорит о том, что приближается время более жестоких гонений и страданий. Он предупреждает верующих, чтобы хранили добрую совесть перед лицом надвигающегося зла и встретили неизбежные страдания с мужеством, достойным христиан.

А. Противостояние несправедливости (3:8-22)

Апостол Петр приводит в пример Христа и Ноя; чтобы показать, что во времена нарастающего зла правильное отношение к несправедливости приносит благословение.

I. ИМЕЙТЕ ЖАЛОСТЬ И СОСТРАДАНИЕ (3:8-12)

1-Пет. 3:8-12 . Слово наконец не предыдущий раздел завершает, а скорее предваряет новый (сравните Фил. 3:1; 1-Фес. 4:1). Теперь апостол обращается ко всем своим читателям, как бы подчеркивая слово "все", и дает практические советы, как им мирно жить во враждебном языческом окружении. Свое поучение апостол основывает на Пс. 33:13-17. Именно ему соответствуют стихи 8-9 этой главы. А далее Петр прямо цитирует стихи из Псалма (3:10-12). Мысли апостола сосредоточены на трех поучениях, изложенных в упомянутом Псалме.

Ибо кто любит жизнь… тот удерживай язык свой от зла (3:10). В стихе 8 апостол перечисляет те черты христианского характера, которые помогают удерживать язык от зла. Верующие должны быть единомысленны, сострадательны (симпатеис), братолюбивы (филаделфон), милосердны (эуспланчнои), сравните спланчна в Фил. 2:2, дружелюбны и смиренномудры (тареинофронес).

Из шести свойств характера, перечисленных в 1-Пет. 3:8, только "сострадательны" встречаются в Новом Завете дважды - здесь и в Еф. 4:32. Уникальностью этого перечисления подчеркивается необходимость для верующих обладать всеми этими качествами, чтобы удерживать язык свой от зла и уста своя от лукавых речей (сравните 1-Пет. 2:1,22).

Второй совет взят из Пс. 33:14 и повторен в 1-Пет. 3:9: не воздавайте злом за зло (Рим. 12:17). "Уклонение от зла" (1-Пет. 3:11) подразумевает, что обиженный не воздает за причиненное ему зло. Иисус говорил то же самое: "кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую" (Матф. 5:39).

Не воздавать злом за зло, но искать мира (1-Пет. 1:2; 5:14), и стремиться к нему (Пс. 33:15) должен верующий. А мир достигается тем, что оскорбляющих его верующий благословляет (1-Пет. 3:9). Под словом "благословляйте" апостол понимает "говорите о людях хорошо". В греческом языке есть и другое слово, которое также переводится словом "благословение" и производными от него, а именно - макариои, но оно имеет значение "счастья" или "привилегии" и в русском тексте передано как "блаженны" (стих 14; 4:14; Матф. 5:3-11).

Иисус Христос говорит: "молитесь за обижающих вас" (Матф. 5:44), а апостол Павел пишет: "Злословят нас, мы благословляем" (1-Кор. 4:12). Это и есть путь сочувствия и сострадания, которым верующие идут к миру. В результате верующие наследуют благословение (1-Пет. 3:9 сравните 1:4; 3:7), потому что очи Господа обращены к праведным и уши Его к молитвам их. Слова "уши" и "глаза" - это антропоморфические образы, наделяющие Бога человеческими атрибутами, с целью подчеркнуть, что Он внимательно наблюдает за Своим народом и знает о всех его нуждах (сравните 2:25).

2. ИМЕЙТЕ ЧИСТУЮ СОВЕСТЬ (3:13-22)

Несмотря на то, что верующие стремятся к миру и искренне стремятся к добру, гонений им не избежать. Своих читателей Петр ободряет тем, что смиренное приятие незаслуженных страданий будет увенчано благословением. В стихах с 13 по 17 он излагает принципы, а с 18 по 22 приводит примеры, подтверждающие его мысли.

1-Пет. 3:13-14 . И кто сделает вам зло? Это риторический вопрос. Несмотря на враждебное отношение окружающих, несмотря на физические страдания или материальные потери, которые, возможно, ожидают тех, кто ревнует о добром, подлинное зло бессильно против них, потому что они принадлежат Христу. Даже и перед лицом неизбежных страданий не должны христиане страшиться, ибо они - благословенны.

В греческом тексте здесь стоит упомянутое слово макариои - блаженны, то же слово, что и в Матф. 5:3-11. В данном случае "быть благословенным" значит не "испытывать удовольствие", но - "иметь привилегию". Христианам не следует бояться того, что могут сделать им люди (Матф. 10:28). Поэтому в 3:14 апостол и приводит слова пророка Исаии (8:12) о том, что бояться нужно не людей, а Бога.

1-Пет. 3:15 . Господа Бога святите в сердцах ваших, то есть в сердцах ваших Ему - как Господу - отведите особое место. Александр Макларен писал: "Только тот, кто может сказать: Господь - крепость жизни моей, может от сердца произнести: Кого мне бояться?" Христиане только тогда могут победить страх, когда в их сердцах Христос святится как Господь. И в этом случае они будут готовы (сравните 1:5) дать ответ (апологиан - это речь в защиту обвиняемого на суде, Деян. 22:1; 25:16) относительно своей надежды на Христа. Такая устная защита должна подкрепляться святым поведением.

1-Пет. 3:16 . Той христианского свидетельства не должен быть дерзким, но говорить следует "с кротостью и благоговением" (здесь словом "благоговение" переведено греческое фобос, т. е. "страх", видимо, подразумевается страх перед Богом). Так свидетельствовать о своей вере в Господа способны только те христиане, которые остаются тверды и перед лицом гонений. Чистой (агатен - доброй, сравните 3:21) хранят они свою совесть.

Тут апостол, возможно, намекает на случившееся с ним лично, когда он из страха отрекся от Христа, причем сделал это в словах отнюдь не "кротких и благоговейных". Верующие, страдая несправедливо и сохраняя при этом чистую совесть, покрывают позором тех, кто злословит их "доброе житие во Христе". Апостол снова подчеркивает мысль, что в добром поведении - лучшая защита от преследований и гонений.

1-Пет. 3:17 . Но при этом он замечает, что, возможно, в этом - воля Божия (телема, 2:15; 4:2, 19), чтобы они страдали за добрые дела. Ранее он тоже говорил, что такое страдание "угодно Богу" (2:20) и что это лучше, чем заслуженно страдать за злые дела (2:14). В 3:17 апостол фактически, подводит итог тому, что было им сказано в 2:15,19-20.

1-Пет. 3:18 . В стихах 18-22 Петр иллюстрирует принципы, изложенные в стихах 13-17. Снова приводится им - в качестве совершенного примера - Христос. Он страдал за то, что делал добро (2:14). Его безгрешная жизнь вызывала неоправданно враждебное отношение к Нему со стороны людей. Но Он не боялся их, поскольку вверил Себя Богу. Христос ясно заявил о Своей цели и посвятил Себя делу, ради которого пришел на землю. Он умер за людей, сохранил Свою совесть чистой (2:23). И вот получил величайшие благословение и награду - в воскресении Своем и последующей славе.

М. И. Росс писал по поводу 18 стиха: "В этом стихе дано самое короткое и самое простое, ио в то же время одно из самых убедительных в Новом Завете объяснений того, что произошло на кресте". Христос… пострадал за грехи наши. Выражение "за грехи наши" (пери гамартион; сравните 2:21,24) в греческом переводе Ветхого Завета относилось к тем грехам, за которые нужно было приносить жертву искупления.

Но, в отличие от ветхозаветного времени, когда жертвы следовало приносить ежегодно, в День искупления, Христос пострадал "однажды", т. е. раз и навсегда (сравните Рим. 6:10; Евр. 9:26,28; 10:10), и это свидетельствует о совершенстве Его жертвы. На заместительный характер смерти Иисуса Христа указывают слова праведник за неправедных (дикаиос гупер адикон).

Христос - Праведник (дикаиос) умер как заместитель (гупер - "вместо") неправедных (адикон). Определенная Богом цель, заместительной смерти Христа состояла в том, чтобы примирить человека с Богом, дать людям возможность прийти к Богу. Подводя итог Христовым искупительным страданиям, апостол Петр говорит о Его воскресении: быв умерщвлен по плоти, но ожив духом… Греческое слово пневмати. переведенное как "духом", может относиться к третьему Лицу Троицы, действием и силой Которого был оживлен Христос, но оно может также относиться и к человеческому духу Христа, в отличие от Его человеческого тела (1-Пет. 4:6).

1-Пет. 3:19-20 . …Которым Он и находящимся в темнице духам, сошед, проповедал… На этот стих есть много толкований. Некоторые понимают его так, что Дух Христа сошел в преисподнюю, в период между Его смертью и воскресением, с тем, чтобы там предложить людям, жившим до потопа, вторую возможность спастись. Однако, Писание не подтверждает такого толкования.

Другие полагают, что Христос сошел в ад после Своей смерти с тем, чтобы провозгласить о Своей победе падшим ангелам, при этом они ссылаются на 2-Пет. 2:4-5 приравнивая ангелов к "Сынам Божиим", о которых говорит Моисей (Быт. 6:1-2). Однако, несмотря на то, что многое говорит в пользу такого толкования, все же речь здесь идет, по-видимому, не об ангелах, а о людях.

Словом "духи" (пневмазин) обычно называют сверхъестественных существ, но, по крайней мере, один раз им названы в Новом Завете человеческие духи (Евр. 12:23). Однако, и в 1-Пет. 3:20 под ними скорее всего понимаются те, кто оставались непокорными Богу, пока Он терпеливо ожидал, чтобы Ной окончил постройку ковчега. На протяжении 120 лет, пока строился ковчег, не хотели они слушать слов, исходивших от Бога. Между тем, Бог сказал, что не будет вечно терпеть человеческое нечестие, но что терпение Его продлится только эти 120 лет (Быт. 6:3).

Поскольку все человечество, за исключением Ноя, было нечестиво (Быт. 6:5-9), Бог решил стереть человеческую расу с лица земли. "Духи", упоминаемые в 1-Пет. 3:20, - это, вероятно, души нечестивцев, живших во дни Ноя. Теперь эти "духи" находятся в заключении, ожидая окончательного Божиего суда при конце века.

Остается решить вопрос, когда Христос, "сошед" (не в преисподнюю, а на землю) проповедывал этим "духам". Объясняя воскресение Иисуса Христа тем, что "Он ожил духом" (3:18), Петр наводит нас на мысль, что до Своего воплощения Христос жил в Ное и Духом Святым служил и свидетельствовал через него. В 1-Пет. 1:11 сказано, что Дух Христов говорил через ветхозаветных пророков. Затем Петр называет Ноя "проповедником правды" (2-Пет. 2:5). Таким образом представляется вероятным, что Дух Христа проповедовал через Ноя безбожным людям, души которых во времена Петра "находились в темнице", ожидая последнего суда.

Такое объяснение, по-видимому, согласуется с темой этого раздела (1-Пет. 3:13-22) в целом - хранить добрую совесть и перед лицом незаслуженных преследований. Ной служит здесь примером человека, который, ради сохранения доброй совести перед Богом, не отступал от своего дела, несмотря на то, что непрестанно подвергался оскорбительным насмешкам.

Ной не боялся людей и был послушен Богу, проповедуя о Нем. Наградой ему за то, что, страдая несправедливо, он сохранил свою совесть чистой, было спасение - его и всей его семьи; они были спасены от потопа в ковчеге, "в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись отводы". Заметим, однако, что Ной и его семья, "спасшись от воды", и спасены были посредством воды, т. е. в ковчеге, плывшем по воде.

1-Пет. 3:21 . Так и нас ныне подобное сему образу крещение… Вода символизирует крещение, смысл которого в полном разрыве с прошлой жизнью. Подобно тому, как потоп уничтожил старый греховный мир, крещение водой знаменует "отделение" человека от его прежней греховной жизни и приобщение его к новой жизни во Христе Иисусе.

Далее Петр прилагает к своим читателям принципы, изложенные им в стихах 13-17 и подтвержденные примерами в стихах 18-20. Он увещевает их набраться мужества и, приняв водное крещение в знак обещания Богу доброй совести, посвятить себя великому делу служения Христу. Публичный акт крещения "спасет" их от искушения пойти на сделку с совестью и такой ценой избежать страданий. Не следует забывать, что для христианина, жившего в первом столетии, принятие крещения означало, что он готов следовать за Христом, не взирая на последствия. Крещение спасает не от грехов, а от нечистой совести.

Апостол Петр ясно указывает на то, что оно не сводится к обрядовому физическому очищению, по (здесь по-гречески алла - предлог, употребляемый для резкого противопоставления) обещание (еперотема) Богу доброй совести (сунейдесеос - также в стихе 16). Крещение - это символ того, что уже произошло в сердце и в жизни человека, доверившегося Христу как своему Спасителю (Рим. 6:3-5; Гал. 3:27; Кол. 2:12). Чтобы не осталось сомнений относительно источника спасения, апостол уточняет: спасает воскресением Иисуса Христа (1-Пет. 1:3).

1-Пет. 3:22 . Упоминание о воскресении Иисуса Христа возвращает мысль апостола к Господу, Которого он привел христианам в пример, и он говорит о награде и благословении, которых удостоился Христос. Быв свидетелем вознесения Христа в теле (Мар. 16:19; Лук. 24:51; Деян. 1:6-11), апостол Петр пишет, что Он "восшел на небо". Наградою Христа за верность Его Отцу было возвышение Его над всем сущим. Он воссел на трон по правую руку Отца (Пс. 109:1; Евр. 1:13; 8:1; 10:12; 12:2), т. е. занял исключительно почетное место и управляет теперь всем творением (Кол. 1:15-16; 2:14-15).