Архитектура Древнего Египта. Эллинистический период (332—30 гг

Название : The Temple of Edfu (en)

Местонахождение : Эдфу / Аполлонополь Магна (Египет)

Создание : 237 - 212 г.г. до н.э., оформление храма продолжалось до 57 г. до н.э. (в связи с гражданской войной)

Архитектура храма

Холм Эдфу примыкает с запада к храму Хора эпохи Птолемеев. На вершине холма с восточной и южной стороны расположены дома современного Эдфу.

Под храмом был найден фундамент древнего культового здания, существовавшего до времен Тутмоса III. Большой двор храма оказался вымощен плитами, происходящими из еще более древнего сооружения (блоки Сехемра Сементауи - фараона начала XVII династии и блоки юбилейных врат одного из эфиопских царей…). Как следует из рисунков Вивана Денона (Voyage, pl. 56, 1–3; 57, 1 f; 58, 1) и Описания Египта (Description de l’Egypte I, pl. 48–49), в начале XIX в. храм птолемеевского времени был наполовину погребен песками, а на его крыше располагались дома феллахов. Благодаря работам по его расчистке, предпринятым Мариеттом, из песка поднялся великолепный храм, сохранившийся лучше всех храмов Древнего Египта. Его строительство продолжалось с перерывами в течение 180 лет. Судя по сохранившимся текстам, его фундамент был заложен при Птолемее Эвергете I 23 августа 237 г. до н. э. Архитектор носил то же имя, что и строитель ступенчатой пирамиды Джосера - Имхотеп. Работы продолжались еще при Неосе Дионисе и были закончены в 57 г. до н. э.
На стенах храма высечен знаменитый список разных названий Эдфу: Айн, Хебену и Месен. Среди прочих названий чаще всего встречается Бехдет - второе имя Хора, главного бога Эдфу. Его культ прослеживается также в одном из очень древних нижнеегипетских святилищ, упомянутом на одной из стел Джосера (Montet, Geographie II, p. 34; Alliot, Le culte d’Horus a Edfou au temps des Ptolemees).

В Эдфу Хора изображали в виде крылатого диска, сокола, порой человека с головой сокола. В надписях Эдфу он был также Хором-Ра; храмовые рельефы подчеркивают тесную связь Хора с его отцом Осирисом, матерью Исидой и Хатхор (имя этой богини буквально означает «дом Хора»). Он был также супругом последней и ежегодно она прибывала к нему с торжественной процессией из Дендеры. Кроме того, мы находим в Эдфу Хора Доблестного, Золотого Хора, Хора Хенти-Хети, а среди прочих богов - Мина, Птаха, Шу и Тефнут, Монту, Хонсу. Хотя большой священный текст Эдфу не называет ни одного праздника, в упомянутом выше списке их насчитывается более двадцати.

Храм имел классический план размером 137 на 79 м, его пилоны достигали в высоту 36 м. За пилонами находился двор, с трех сторон окруженный колоннами. Капители колонн были разными: из трех соседних колонн ни одна не походила на другую, но каждой соответствовала аналогичная колонна на другой стороне портика. За двором находились два зала: гипостильный и зал явлений, затем - зал приношений (из него вела лестница на крышу), зал, вероятно, предназначавшийся для священной барки, и, наконец, собственно святилище с гранитным наосом, высеченным из цельного блока. От второго гипостиля и далее вокруг следовала серия малых залов, назначение которых пояснялось надписями. Среди них был, например, «зал тканей» и небольшое помещение без названия, в котором сохранились надписи с рецептами приготовления благовоний и ароматических паст, необходимых для культовых церемоний. Были здесь также часовни, посвященные разным богам, в том числе Птаху, Осирису и Хонсу (S. Cauville. La theologie d’Osiris a Edfou. Cairo, 1983).

Между храмом и внешней стеной шел коридор. Все стены храма, включая внешние, покрыты рельефами и надписями, опубликованными в 15-томной работе «Храм Эдфу» (M. de Rochemonteix, E. Chassinat, Le temple d’Edfou. Paris, 1892. Cairo, 1918–). К наиболее важным относятся рельефы с культовыми сценами, религиозными церемониями, а также знаменитая сцена битвы Хора и Сета, где Хор поражает гарпуном Сета, изображенного в облике гиппопотама.

Источники:

• Маргарет Мюррей "Египетские храмы", 2006 г., Центрполиграф
• "Description de l"Egypte, ou, Recueil des observations et des recherches qui ont été faites en Egypte pendant l"expédition de l"armée française. Atlas géographique". 1818 н.э.

ИСТОРИЯ ДРЕВНЕГО МИРА:
Восток, Греция, Рим/
И.А.Ладынин и др.
М.: Эксмо, 2004

Раздел

ГРЕЦИЯ

Глава III.

Эпоха эллинизма

3.6. Птолемеевский Египет

Птолемеевский Египет - одно из крупных и весьма влия­тельных государств эллинистического мира. Как и другие восточ­ные эллинистические государства, царство Птолемеев возникло в результате завоевания одной из древневосточных стран, с разви­той тысячелетней культурой и множеством древних традиций.

Его ядром был собственно Египет в традиционных исторических границах. Если северные, западные и южные границы страны в эллинистическую эпоху оставались в целом стабильными (на се­вере - побережье Средиземного моря, на западе - пески Ливийской пустыни, на юге - первый порог Нила), то восточные рубежи царства часто менялись в зависимости от внешнеполити­ческих успехов или неудач птолемеевских владык. Так, в начале III в. до н. э. Птолемеи контролировали значительные внеегипет- ские территории - почти все побережье и острова восточного Средиземноморья. Однако в результате нескольких войн с Селевкидами и Македонией уже спустя столетие, в начале II в. до н. э., Птолемеи постепенно лишились этих завоеваний.

Легко обороняемые границы исторического ядра государства, за исключением, может быть, Синайского полуострова, разроз­ненность и слабость соседних воинственных племен - потенци­альных врагов Птолемеев позволили им обеспечить относительно спокойное существование своим подданным по сравнению с дру­гими эллинистическими государственными образованиями.

В этническом отношении, несмотря на некоторую пестроту населения, основным его компонентом в эллинистическое время оставались собственно египтяне, которые и были главными про­изводителями материальных благ и основной эксплуатируемой частью подданных птолемеевских владык. При этом, однако, и его коснулись характерные для этой эпохи изменения: некоторые преуспевающие египтяне эллинизировались и в какой-то мере проникали в состав привилегированной массы греко-македонян, занимая в экономике’ и государственном аппарате относительно высокое положение. Некоторые же обедневшие греки сливались с египтянами. Ведущую же роЛь в управлении страной и эксплуа­тации непосредственных производителей материальных благ со­хранили за собой греки и македонцы, что вполне объяснимо, если учитывать характер образования государства, обусловленный фактом завоевания.

Завоеватели сумели сохранить неизменной традиционную ад­министративную систему управления страной, вытеснив лишь с ключевых постов прежних персидских чиновников и их ставлен­ников - египтян. Таким образом, Птолемеи оставили в неизмен­ном виде практически все особенности древнеегипетского госу­дарства - деспотическую власть царя, разветвленный аппарат многочисленных чиновников, строгую централизацию государ­ственной власти, ее активное вмешательство в хозяйственную жизнь страны. Эти обстоятельства в значительной степени опре­делили отличие Птолемеевского царства от государства Селевкидов. Здесь не было необходимости основывать города-по­лисы с греко-македонским населением, так как Птолемеи полу­чили в свое распоряжение четко отлаженную систему прежних экономических связей, государственного и административного управления над моноэтничным в массе своей населением. Поэтому и городов с полисным статусом в державе Лагидов насчитывалось всего три - Александрия, основанная самим Александром Македонским в 332 г. до н. э., Птолемаида, построенная в Верхнем Египте Птолемеями в качестве своеобразного противовеса древ­неегипетской столице - Фивам, и древний Навкратис - старин­ная греческая колония на Средиземноморском побережье, выве­денная греческими переселенцами еще в VII в. до н. э., в эпоху Великой греческой колонизации.

Если в Селевкидском царстве полисы, основанные представи­телями македонской династии, были им необходимы для созда­ния взаимовыгодных отношений между царями и греко-македонским населением державы и выполняли роль своеобразного кар­каса государства, то перед Птолемеями такая проблема не стояла. Получив под свой контроль практически готовую государствен­ную машину, надежное функционирование которой было гаран­тировано многовековым опытом истории Древнего Египта, греко- македонцы, заняв все ключевые посты в системе управления и заменив всех прежних чиновников разных уровней на представи­телей греко-македонского этноса, оставили практически в неиз­менном виде на первый взгляд громоздкую и весьма сложную структуру управления новой державой.

Поскольку Египет рассматривался греко-македонцами как страна, «завоеванная копьем», то верховная власть над ней безу­словно принадлежала представителю царствующей династии, причем престол передавался по мужской линии старшему сыну царя. При этом, однако, в истории Птолемеевской династии из­вестны случаи одновременного царствования нескольких царей и даже цариц.

Основателем династии, правившей в эллинистическом Египте, был Птолемей Лаг, сын македонского аристократа, круп­ный военачальник, сподвижник Александра Македонского. После смерти великого завоевателя Азии, когда произошел пер­вый раздел его великой державы между его приближенными, Птолемею достался Египет. Античная традиция назвала Птолемея Лага Сотером (Спасителем), так как он считался спасителем еги­петского народа от притеснений и произвола Клеомена - прави­теля этой страны, назначенного в свое время еще Александром. Уже в это время отчетливо проявились намерения нового прави­теля расширить свое влияние на внеегипетские территории и играть ведущую роль в Средиземноморье. Он подчинил своей вла­сти соседнюю Кирену, вторгся в Сирию и Финикию, захватил Кипр. После того как Антигон в 306 г. до н. э. принял царский титул, Птолемей Лаг вместе с Лисимахом, Селевком и Кассандром провозгласили себя царями своих владений.

После битвы при Ипсе Птолемею I, вместе с его преемника­ми, правившими Египтом на протяжении почти целого столетия (Птолемеи II Филадельф, III Эвергет, IV Филопатор, V Эпифан), удавалось вести весьма активную внешнюю политику, претендуя на роль арбитра не только в Средиземноморье, но и во всем элли­нистическом мире. Однако после смерти Птолемея V Эпифана в 180 г. до н. э., уже испытывавшего значительные внешнеполити­ческие трудности (при нем из всех внееегипетских владений оста­лись лишь Кипр и Кирена), начинается долгий период упадка, завершившийся римским завоеванием страны в 30 г. до н. э.

Так как перед коренным населением державы Птолемеи вы­ступали в качестве преемников египетских фараонов, то, сохра­нив и приспособив традиционные, уже устоявшиеся тысячелети­ями структуры Древнего Египта к своим нуждам и задачам, они лишь придали им более рациональный и организованный харак­тер. При этом не исключались и новации, привнесенные в египет­скую среду из Греции и Македонии, достаточно быстро восприня­тые в новых исторических условиях. Власть царя была неограни­ченной, и он был, как и ранее при фараонах, объектом почитания как со стороны местного населения, так и со стороны греков и ма­кедонян, новых граждан страны. Формируется, как это было практически в любом эллинистическом государстве (за исключе­нием Македонии), царский культ.

Все приближенные царя носили почетные звания, и посте­пенно выработалась достаточно сложная титулатурная иерархия, начиная с т.н. «родственников» и заканчивая т.н. «преемника­ми», составлявшими своеобразный резерв титулованных лиц. Царь правил, опираясь на очень разветвленный и громоздкий бю­рократический аппарат, наличие которого было необходимо для контроля всех сторон жизни огромной Птолемеевской державы. Главными чиновниками центрального государственного аппара­та были следующие. Прежде всего тот, кто составлял царские распоряжения и отвечал за государственный архив, затем вель­можа, отвечавший за текущую царскую переписку, и, наконец, приближенный, ведавший делами судебного ведомства. Несколько позже огромное значение в административной иерар­хии приобрела должность «диойкета», своеобразного министра финансов птолемееевского Египта. Во II в. до н. э. диойкет занял второе место по значению в жизни страны после царя. Он имел разветвленный собственный аппарат чиновников разных уров­ней. При этом мощному финансовому ведомству страны уделя­лось со стороны птолемеевских владык весьма пристальное вни­мание.

Птолемеи располагали разветвленной системой местной ад­министрации. Унаследовав от фараоновского Египта номовую си­стему территориального деления страны, они ее реорганизовали, изменив и число номов, колебавшееся на протяжении всего их правления, и их наименования. Сначала номами управляли но­мархи, назначаемые царем. К концу III в. до н. э. они, сохранив за собой лишь финансовые рычаги управления контролируемой ими территорией, уступили свою высшую административную власть стратегам, которые совместили ее с военными функциями. В управленческой структуре нома также большое значение имели царский писец, чиновник по гражданским и судебным делам и тот, на кого возлагались полицейские функции. Все они распола­гали многочисленным аппаратом служащих. Поскольку номы делились на топархии, а те - на деревни, то и эти территориаль­ные структуры копировали в миниатюре номовую систему. Во главе топархии стояли топархи, работавшие вместе с топограм- матевсами (писцами), а деревни, в свою очередь, были руководи­мы комархами и комограмматевсами. Имелись и другие государ­ственные должности разных уровней.

Самым традициоцным институтом, сохранившимся почти в неизменном виде со времени фараонов, в государстве Птолемеев оказались храмы и жречество. Птолемеи хорошо учитывали огромную роль местного жречества в идеологической и экономи­ческой жизни страны. К тому же они официально признавались наследниками фараонов и не могли не помнить опыт идеологиче­ских экспериментов Александра Македонского, обеспечившего себе огромную популярность среди египтян знаменитым палом­ничеством в Ливийскую пустыню к оракулу бога Аммона. Поэтому, сохранив и религиозную, и экономическую силу еги­петского жречества, Птолемеи смогли поставить его деятельность под свой контроль. Для этого при храмах была учреждена долж­ность специальных царских представителей - эпистатов, наблю­давших за всеми культовыми мероприятиями и экономической деятельностью жречества.

Особое значение в государстве Птолемеев приобрела сильная армия, состоявшая из двух контингентов. В первый входили те, кто рассматривался местным населением в качестве завоевателя и на самом деле являлся таковым: македоняне, греки и те, кто прибыл в Египет вместе с армией Александра или был впослед­ствии завербован как наемник (фракийцы, критяне, иудеи и др.). Именно они составляли ее регулярные силы, которые являлись главным инструментом внешнеполитической активности дина­стии. Второй контингент - подразделения, состоявшие из пред­ставителей коренного населения. Они служили во вспомогатель­ных частях, во флоте; кроме того, в основном из египтян состояли полицейские силы различных административно-территориаль­ных единиц. У Птолемеев была также и особая речная полиция.

До прихода греков и македонцев экономика Египта была вполне автаркична, и его население в своих материальных по­требностях обходилось собственной сельскохозяйственной про­дукцией и предметами ремесла. Преобладал внутренний нату­ральный обмен, и отсутствовало денежное обращение (персид­ская монета во времена вхождения страны в состав державы Ахеменидов в качестве сатрапии не получила здесь распростране­ния, равно как и греческие монеты, попадавшие в Египет через Навкратис). В новых условиях подобная экономическая замкну­тость уже не могла удовлетворять ни запросы правящей дина­стии, ни нужды членов нового правящего слоя (придворной бюро­кратии, администраторов, наемных воинов, техников и специа­листов), требовавших и денежной оплаты за свой труд, и привыч­ных товаров, сопровождавших их быт и образ жизни.

Поэтому уже Птолемей I в 305 г. до н. э. начал выпуск соб­ственных монет - золотых статеров, серебряных тетрадрахм и медных оболов. Этому способствовала царская монополия на до­бычу золота и серебра, чеканку монеты, разного рода денежные операции. Кроме экономической целесообразности, Птолемей I учитывал и идеологические аспекты последствий денежного об­ращения в условиях начавшегося формирования царского куль­та. Ведь монета с изображением правителя, покровительствую­щих его правлению божеств и прочих священных атрибутов цар­ствующего дома обеспечивала подданным веру в будущее благо­получие и покровительство со стороны монарха.

Характерно, что, в отличие от других государств эллинисти­ческого мира, где имело место свободное денежное обращение, Птолемеи для своих подданных запретили употребление всех иностранных монет, ориентируясь только на свои деньги. Чтобы удовлетворять запросы населения в займах, а также обеспечивать учет и контроль за поступавшими в казну многочисленными на­логами и платежами за многочисленные сделки, они организова­ли широкую сеть своеобразных банков, находившихся под кон­тролем государства и отдававшихся в аренду частным лицам. С их помощью регулировалось денежное обращение средств внутри страны. Теперь уже как греки и македонцы, так и египтяне (ре­месленники, торговцы, представители самых широких слоев по­датного населения государства) оказались в рамках новых денеж­ных отношений, не имевших ничего общего с прежней экономи­ческой автаркией, сопровождавшейся натуральным обменом. В меньшей степени денежное обращение затронуло непосредствен­ных сельскохозяйственных производителей, но и они уже не мог­ли игнорировать все эти новации.

Однако для того, чтобы наладить денежное обращение в стра­не, ранее незнакомой с ним, необходимо, чтобы вывоз собствен­ных товаров значительно превышал их ввоз. Исторически сложи­лось, что экспортными товарами в Египте могли быть только про­дукты сельского хозяйства, в основном зерновые и хлеб, а также такие предметы ремесла, как, например, папирус или льняные ткани, не производившиеся в столь значительных объемах в дру­гих регионах античного мира. Источником же всей этой продук­ции и сырья для ее изготовления было традиционное земледелие, уровень которого во времена фараонов вполне соответствовал са­модостаточной экономике Египта. В новых экономических усло­виях Птолемеи сделали ставку на рост объемов сельскохозяй­ственного производства и на роль непосредственного государствен­ного вмешательства, вплоть до мелочной регламентации условий хозяйствования непосредственных производителей, в целях кон­троля за увеличением поступлений налогов в казну. Это позволи­ло, хотя бы на первых порах, обеспечить процветание эллинисти­ческого Египта и его внешнеэкономический авторитет.

Как и в государстве Селевкидов, в птолемеевском царстве верховным собственником земли, главного богатства страны, был сам царь. Собственность царя распространялась и на все природ­ные богатства, находившиеся как в недрах, так и на самой земле. Отсюда - монопольное положение птолемеевских владык не только в земледелии, но и в ремесле, торговле, транспорте, де­нежном обращении.

В государстве Птолемеев земля делилась на два разряда: цар­ский фонд и уступленные царем земли. Последние, в зависимости от того, кому они были уступлены, назывались клерухическими (выделенными в условное владение солдатам, находящимся в за­пасе), дарственными (пожизненно или на период службы пере­данными царским чиновникам), землями храмовыми, землями граждан полисов и частновладельческими. Земли царские, из ко­торых в основном и состоял весь земельный фонд страны, обраба­тывали лично свободные арендаторы, которые назывались цар­скими земледельцами. Чаще всего это были представители мест­ного населения, не имевшие средств для самостоятельного веде­ния хозяйства и обязанные регулярно выплачивать в казну часть урожая в качестве натуральной арендной платы. Это были юри­дически свободные, но фактически зависимые категории непо­средственных производителей материальных благ.

Земледелие оставалось главным занятием населения и осно­вой экономики и процветания птолемеевского Египта: ведь эта страна в течение многих веков являлась крупнейшим центром сельскохозяйственного производства и основным экспортером зерна на внешние рынки. Среди зерновых культур первое место занимала пшеница, по-прежнему обеспечивавшая активный ба­ланс внешней торговли государства Птолемеев, возделывался и ячмень для производства пива. Широко распространено было ви­ноградарство, садоводство (разведение олив, финиковой пальмы, смоковницы и др.), выращивание технических культур (лен), овощей и т.д. Все это вполне удовлетворяло потребности как мест­ного населения, так и завоевателей, которых сопровождала зна­чительная волна иммигрантов.

Возделывались масличные культуры, причем производство и торговля маслом для питания и освещения являлись государ­ственной монополией и строго регулировались властями с помо­щью цен. Земельные площади под виноградниками и садами в государстве Птолемеев значительно расширялись благодаря осо­бой, более льготной для земледельцев форме аренды, получившей большое распространение в эллинистическом Египте.

До завоеваний Александра Македонского сельское хозяйство Египта базировалось на очень примитивной технике уровня кон­ца каменного века, лишь частично усовершенствованной приме­нением медных и бронзовых орудий труда. С приходом же греков и македонцев в хозяйстве страны начался настоящий переворот: появились железные орудия труда, в том числе и сельскохозяй­ственные, стала применяться сеялка, ввезенная сюда из Вавилонии. Сельскохозяйственные производители начали ис­пользовать новые важные технические приспособления - винто­вой пресс для получения вина и оливкового масла, т.н. «винт Архимеда», или механизм с зубчатым колесом и «бесконечной» веревкой, значительно облегчавшие работы земледельцев по ир­ригации и т.п.

Осваивались новые виды культурных растений. Хотя вино­град и оливы были знакомы египтянам, но выращивались они не­регулярно. С появлением в стране греков и македонян площади под этими культурами значительно расширились. Завоеватели стали интенсивно выращивать такие привычные для них культу­ры, как инжир, гранаты, яблоки, грецкие орехи, чеснок. Источники говорят о том, что в птолемеевском Египте проводи­лись меры по селекции ряда сельскохозяйственных культур, что позволило улучшить традиционные для этой страны сорта зерно­вых. Очевиден рост агрономических знаний земледельцев, в по­мощь которым создавались специальные агрономические тракта­ты. Благодаря этому резко выросли площади обрабатываемых земель, повысилось их плодородие. Ранее заброшенные сельско­хозяйственные территории превратились в настоящие цветущие земли, создавались новые оазисы.

В экономике и во внешней торговле Египта огромное значе­ние имело производство папируса, своеобразной бумаги древнего мира, обслуживавшее в античное время все делопроизводство и интеллектуальные запросы читающей публики всего Средиземноморья, особенно в эллинистическое время. Птолемеи превратили производство этого писчего материала в царскую мо­нополию и наделили его изготовителей значительными привиле­гиями. То же касается и работников мастерских, производивших льняные ткани. Посевные площади под выращивание этой важ­ной технической культуры были значительно расширены, а весь технологический процесс изготовления тканей находился под Строгим государственным контролем.

Сохраняло свое значение и животноводство, в основном раз­ведение мелкого рогатого скота и свиней, а также охота и рыбная ловля, либо регулируемые государством, либо отдаваемые в арен­ду отдельным откупщикам. Крупный рогатый скот по-прежнему использовался под тягло в земледелии.

Богатство страны различными минеральными ресурсами, многовековые традиции ремесленного мастерства в сочетании с достижениями античной техники значительно способствовали развитию ремесленного производства, ориентированного как на внутренние запросы, так и на экспорт. При этом доходы от экс­порта и контроля над транзитной торговлей все же уступали до­ходам казны Птолемеев от сельского хозяйства.

Ремесло в основном было сосредоточено в городах, причем, в отличие от сельского хозяйства, здесь широко применялся раб­ский труд. В земледелии труд рабов не играл определяющей роли, по сравнению, например, с трудом царских земледельцев, зато он превалировал в ремесле птолемеевского Египта, так как оно, осо­бенно в городах, носило высокоспециализированный характер и былоориентированонамассовоепроизводство. Так, в Александрии высокого уровня развития достигло судостроение, строительство жилых и общественных зданий, изготовление металлической и керамической посуды, тканей, мебели, ювелирных изделий и т.п. Однако эта высококачественная ремесленная продукция чаще всего становилась объектом экспорта или потребления наиболее зажиточными слоями городского населения. На сельской же тер­ритории, при наличии незначительного сектора собственного ре­месленного производства, направленного на изготовление мини­мума самых необходимых в быту предметов потребления, безу­словно преобладало земледелие.

Основатель царства, Птолемей I Сотер (305-282 гг. до н. э.), в области внешней политики проявил себя как талантливый пра­витель и искусный политик. Характерно, что он оказался един­ственным из диадохов, умершим собственной смертью. Птолемей I предпринял энергичные меры по завоеванию территорий, приле­гающих к границам его государства. В этом проявлялись не толь­ко его агрессивные намерения, присущие любому эллинистиче­скому владыке, но и желание обеспечить безопасность государ­ства в Средиземноморье. Опорой его внешнеполитических дей­ствий было сильное войско, состоящее из македонцев и греков, организованное по македонскому образцу. Привлекал он и грече­ских наемников, однако представители местного, египетского на­селения в регулярной армии не служили, так как не были обуче­ны по принятому в эллинистическом мире образцу. Лишь со вре­менем эта ситуация несколько изменится, но это будет значитель­но позже.

Еще в период войн диадохов Птолемей первым понял неиз­бежность распада громадной и непрочной державы Александра. Утвердившись в Египте, он подчинил своей власти Киренаику (северо-восточная часть современной Ливии), завоеванную еще Александром, вторгся в Сирию и Финикию, попутно захватил Кипр, богатый медью и строевым лесом.

Сын Птолемея I Сотера Птолемей II Филадельф (283-246 гг. дон. э.) и внук Птолемей IIIЭвергет(246-221 гг. дон. э.), продол­жая ту же политику, распространили свою власть на ряд городов Малой Азии и островов Эгейского моря. В середине III в. до н. э. Египет располагал сильнейшим военным флотом и играл веду­щую роль в системе эллинистических государств. Основными противниками Птолемеев были правители и Македонии, и Селевкидского царства, а также, особенно в Малой Азии, цари менее значительных эллинистических государственных образо­ваний (например, Пергама, Вифинии и др.).

В период царствования Птолемея II Филадельфа обострились отношения с Селевкидским царством. Стремление обеспечить по­ступление доходов с территорий т.н. Келесирии (области Южной Сирии и Финикии), захваченной Птолемеем I после битвы при Ипсе, а также закрепить за собой находившиеся здесь торговые и стратегические базы вылилось в череду войн, получивших назва­ние сирийских. Первая сирийская война (274-271 гг. до н. э.) на­чалась с мятежа в Киренаике, поддержанного Антиохом I Селевкидом. Птолемею II удалось подавить это выступление и, перехватив инициативу, одержать ряд побед в Сирии и на побере­жье Малой Азии. Вступление царя эллинистической Македонии Антигона Гоната в войну на стороне Антиоха I изменило ситуа­цию, и Птолемей согласился на заключение мира. По его услови­ям Египет не только сохранял свои прежние территории, но и по­лучил ряд городов на южном побережье Малой Азии. Одновременно Птолемею II удалось склонить на свою сторону на­селение ряда островов и греческих малоазийских городов, заклю­чив союзные договоры с их жителями.

Вторая сирийская война (258-253 гг. до н. э.) завершилась заключением династического брака. Птолемей II выдал за Антиоха I свою дочь, дав за ней ряд спорных территорий в каче­стве приданого. Это свидетельствует об определенных неудачах Птолемея в ведении боевых действий. К тому же морское сраже­ние при Косе между флотами Птолемея II и Антигона Гоната, за­вершившееся поражением Птолемея, могло настроить его на бо­лее мерный лад. Несмотря на эти неудачи, в период своего наи­высшего могущества Птолемей II владел Киреной, Кипром, Памфилией, Ликией, Келесирией, оказывал влияние на полити­ку конфедерации полисов Кикладских островов. Этот царь не оставлял без внимания и ситуацию в Балканской Греции, актив­но поддерживая здесь антимакедонские настроения. Результатом этого явилось участие египетского флота в т.н. Хремонидовой войне (267-262 гг. до н. э.), правда неудачное. Попытка выса­диться в Аттике и помочь афинянам, осажденным македонцами, не увенчалась успехом.

При преемнике Птолемея II Филадельфа Птолемее III Эвергете существенных изменений во внешней политике Египта не произошло. Начало его царствования ознаменовалось успеха- мивтретьейсирийскойвойне(245-243 гг.дон. э.)надСелевком И. Эвергету удалось вернуть прежние владения в Эгеиде и Малой Азии, в том числе города Милет, Эфес и остров Самос, вновь при­соединить Херсонес Фракийский и остров Фасос, а также захва­тить северную Финикию и часть Сирии. Его войска быстрым мар­шем прошли на восток за Евфрат вплоть до Бактрии, однако, не использовав в полной мере результаты этих успехов, Птолемей III, захватив огромную добычу, вернулся в Египет. Причиной этого могли стать события, связанные с волнениями в стране и актив­ной дипломатической деятельностью Селевка II, сумевшего на­строить против Птолемея многих его союзников (даже друже­ственный Птолемею III Родос начал против него военные приго­товления). Как и его предшественники, Птолемей III следил за событиями в Греции и Македонии, успешно лавируя и поддержи­вая дружественные отношения и с Ахейским союзом, и с его про­тивником - спартанским царем-реформатором Клеоменом.

Правление Птолемея IV Филопатора (222-205 гг. до н.э.) можно считать высшей точкой внешнеполитических успехов Лагидов. Селевкидский царь Антиох III, воодушевленный свои­ми военными удачами как на востоке, так и на западе, нарушил мирный договор с Птолемеями, что стало поводом очередной, чет­вертой войны на территории Сирии (219-216 гг. до н. э.). Войска противников столкнулись в 217 г. до н. э. в решающем сражении у приморского города Рафии. Удача сопутствовала Филопатору, сумевшему одолеть ранее непобедимого Антиоха III. Однако для усиления своей армии Птолемей IV был вынужден набрать в свою армию значительный контингент египетских воинов, вооружен­ных и обученных по македонскому образцу. Эта вынужденная мера царя в дальнейшем имела очень важные последствия для птолемеевского Египта, так как резко ослабила ведущую роль греко-македонского элемента в регулярной армии. Теперь уже армия при известных обстоятельствах не могла быть послушным орудием в руках греческих командиров и беспрекословно выпол­нять все приказы Лагидов.

При Птолемее V Эпифане (204-180 гг. до н. э.) начинается за­кат внешнеполитического могущества Египта, где в это время на­чались массовые волнения местного населения, охватившие всю страну почти на два десятилетия. Тогда же началась ожесточен­ная придворная борьба вокруг опекунства над малолетним Птолемеем V. Воспользовавшись внутренними неурядицами в Египте, Македония и держава Селевкидов постепенно присвоили все владения Птолемеев в Малой Азии и в Эгейском море. Была потеряна Келесирия, и от всех внеегипетских владений остались только Кипр и Кирена. Все это шло на фоне внутреннего кризиса, сопровождавшегося недовольством населения Египта, частыми восстаниями и ухудшением экономического состояния страны.

В это время произошли важные изменения на международ­ной арене. В регионе Западного Средиземноморья Римская респу­блика, разгромив Карфаген, превратилась в крупнейшую миро­вую державу. В начале II в. до н. э. Рим сделал первые шаги по распространению своей гегемонии уже в Восточном Средиземноморье. Он нанес серьезное поражение Македонии, предпринял ряд ощутимых ударов по государству Селевкидов и к 168 г. до н. э. окончательно подчинил своей власти Македонию и Грецию.

Находясь в состоянии непрерывных смут и внутренних меж­доусобиц (после смерти Птолемея V Эпифана трон оспаривали не­сколько претендентов), Египет тем не менее продолжал сохранять свою самостоятельность и даже оказался в начале I в. до н. э. единственным сравнительно богатым и сильным эллинистиче­ским государством. Именно это обстоятельство не позволяло Риму обратить свою агрессию и против него. Египет и его эконо­мический и политический центр - Александрия обладали доста­точно большими экономическими и людскими ресурсами, чтобы оказать упорное сопротивление и тем самым усилить антирим­ские настроения на завоеванных римлянами территориях.

Однако в результате династических войн и окончательного развала правящей династии Египет все же стал игрушкой в руках Рима, который все более и более властно стал вмешиваться в его внутренние дела. Столь длительное противостояние в борьбе со своими эллинистическими соседями в значительной мере подры­вало военно-экономический потенциал Египта. Однако, опираясь на союз с могущественным Римом и его поддержку, Египет все же сумел просуществовать как независимое государство дольше, не­жели его традиционные противники (Македонское царство и дер­жава Селевкидов).

Уже Птолемей Апион, побочный сын Птолемея VII Эвергета, получивший от него в качестве самостоятельного владения Киренаику, так и не добившись права на трон, завещал эту об­ласть Риму. В 74 г. до н. э. она получила статус римской провин­ции. Более того, Сулла даже решился лично вмешаться в дина­стическую борьбу, посадив в 80 г. до н. э. на престол своего став­ленника - Птолемея XI Александра И. Правда, эта акция была пресечена жителями Александрии, по почину которых трон за­нял Птолемей XII Авлет (80-58 гг. до н. э.). Но по инициативе Цезаря он был признан римлянами царем и союзником Рима, что позволило им отобрать у египтян Кипр. Птолемею XII пришлось покинуть Египет, однако не надолго: в результате вторжения войск проконсула Сирии Габиния он был восстановлен на троне.

Теперь римляне становятся активными участниками дина­стических распрей. Не без их прямого давления престол достался дочери Птолемея XII Авлета, Клеопатре VII, поочередно правив­шей Египтом совместно с Птолемеями XIII и XIV (55-44 гг. до н. э.), а с 44 по 31 гг. со своим сыном от Цезаря - Птолемеем XV Цезарионом. В своих попытках возродить мощь и авторитет Египта и тем самым удержаться на троне эта энергичная прави­тельница заручилась поддержкой Марка Антония, одного вид­ных политических деятелей конца Республики, и даже вышла за него замуж. Однако в ходе непримиримой борьбы с его политиче­ским противником Октавианом объединенный флот Антония и Клеопатры в ходе битвы при Акции в 31 г. до н. э. потерпел пора­жение, что решило не только вопрос о единовластии в Римской державе, но и судьбу Египта: он был завоеван Октавианом и пре­вращен в римскую провинцию.

И Асуаном, на правом берегу Нила, расположен небольшой город Эдфу. Сейчас это - исторический памятник, в древности - город в Верхнем Египте, именовавшийся Бехдет. Эдфу - его нынешнее арабизированное название.

История

В додинастическую эпоху город был центром культа солнца. В дальнейшем здесь получил дальнейшее развитие культ бога Птаха (земли), создавшего небо и пустившего по нему светило. Бог солнца изображался в виде крылатого диска. Позднее солнце напрямую стало отождествляться с Гором, изображавшимся то соколом, у которого правый глаз - светило, то в виде крылатого солнца, как в древнейшие времена.

В Древнем Египте город Бехдет почитался как место, откуда бог Гор вышел, чтобы поразить своих врагов - порождение тьмы.

Бехдет стал центром культа бога Гора, что отразилось и в названии II верхнеегипетского нома (района), в котором город располагался - Тесу-Гор, или Престол Гора. Греки, в чьем представлении этот бог являлся тем же, кем для них был Аполлон, именовали город Великим Аполлинополем (Apollonopolis Magna).

В те времена Бехдет был важным сельскохозяйственным центром, здесь выращивали пшеницу на поливных землях в долине реки , шла торговля зерном, отсюда отправлялись караваны. Он кормил соседние регионы, а в политическом отношении играл важную роль как близкий сосед Нубии.

Но славу городу принес храм бога Гора, построенный в правление династии царей Птолемеев, когда Египет вступил в эпоху эллинизма.

Благодаря в том числе массивности конструкции и удаленности от крупных городов эта колоссальная постройка - вторая по размерам в стране после храма Амона-Ра в Карнаке, на месте древнеегипетских Фив - оказалась одним из наиболее сохранившихся египетских культовых сооружений.

Птолемеевский храм Гора поставили примерно в километре к западу от Нила, на месте снесенного более старого, эпохи фараона Рамсеса III (XII в. до н. э.), который, в свою очередь, был сооружен на месте еще более древнего храма времен Тутмоса ІІІ (XV в. до н. э.). Надписи на внешней западной стене и на ограде рассказывают историю строительства. Сооружение храма началось при царе Птолемее III Эвергете в 237 г. до н. э. Свои нынешние очертания постройка приобрела к 212 г. до н. э. В 142 г. до н. э., при Птолемее XVIII, статую Гора торжественно внесли в храм: эта церемония была равнозначна его освящению. В дальнейшем с юга пристроили два зала с колоннами, гипостильный двор и внушительных размеров пилон с обитыми золотом вратами. Закончили строительство почти два века спустя после закладки - в 57 г. до н. э., при Птолемее XII Неосе Дионисе.

Четыре века в храме шли службы, но после 391 г., когда римский император Феодосии I Великий повелел начать разрушение языческих строений, он был заброшен. Еще до этого фанатики-христиане уничтожили лики богов на стенах, правда, пощадив непонятные им надписи.

В наше время постройка выглядит величественно. Но в 1860 г., когда на него обратил внимание французский египтолог Огюст Мариет (1821-1881 гг.), храм Гора находился в крайне запущенном состоянии. Он был наполовину погребен под песками, а на его крыше расположились дома феллахов.

В середине XIX в. Мариет не без труда получил от египетских властей монопольное право на археологические исследования в стране, в том числе и храма в Эдфу. Под руководством выдающегося ученого храм расчистили, а находившуюся на его крыше деревню переселили в другое место. Расчищены были также остатки старых жилых кварталов и древнеегипетский некрополь.

Культовое сооружение в плане представляет большой прямоугольник. Строители во всем следовали классическим канонам древнеегипетской архитектуры, выстраивавшей храм по оси: пришедший сюда должен пройти последовательно несколько залов, не отклоняясь от прямой линии, прежде чем попасть в святилище.

В эпоху Древнего Египта в храм допускались лишь посвященные: великие жрецы - слуги бога и фараон, приравненный к богу.

Храм начинается массивным входным пилоном - башнеобразным сооружением в форме усеченной пирамиды, вторым по размеру среди всех храмов Египта. Когда храм служил своей основной цели, между двумя башнями стояли высокие деревянные ворота с золотыми плитами. Со всех сторон пилон покрыт надписями и резными изображениями. Вот царь Птолемей XIII Неос Дионис приносит символическую жертву Гору и его супруге Хахор. Вот он молится местным божествам, а за царем и царицей следует процессия посланцев из разных стран, пришедших с дарами в храм.

За пилоном находится открытый двор с 32 колоннами, в котором стоит трехметровое, из черного гранита, изваяние Гора в виде сокола, в двойной короне, олицетворяющей царскую власть. Двор вымощен плитами от еще более древнего сооружения эпохи фараона Джехути Сехемра Сементау (около 1650 г. до н. э.).

Рельефы и надписи на внутренней части западной стены рассказывают о победе Гора - сына Осириса и Исиды. Здесь же - знаменитая сцена битвы Хора и Сета, где Хор поражает гарпуном Сета, изображенного в виде гиппопотама. Внутренняя часть северной стены покрыта текстами гимнов Гору. Посетители храма пели их, проходя по двору.

Из двора попадают в Первый гипостильный 18-колонный зал, или пронаос, с изображением сцен жертвоприношений на стенах. Справа от входа размещалась библиотека - на стену нанесен каталог свитков папируса, включавший сочинения по мифологии, астрономии, географии и строительству. Слева находилось пространство, где царь возносил молитвы. При этом, как полагалось, он смотрел на потолок, покрытый астрономическими и астрологическими символами.

Второй гипостильный 12-колонный зал меньшего размера именуется процессионным. В данном случае под процессом понимался ритуал изготовления мазей и бальзамов. То есть это была лаборатория с нанесенными на стены рецептами благовонных составов.

Отсюда проходят сначала в зал Нила, затем - в зал приношений с жертвенником и только потом - прямо в святилище. Вдоль его стен, отделенные узким коридором, находятся десять часовен разных божеств.

В центре стоит церемониальная лодка - символ судна, на котором Гор перемещался по Нилу. В святилище сохранился уже упомянутый наос - центральная часть старого храма, высеченная из цельного блока, с картушами фараона Нектанеба I, правившего в 380-362 гг. до н. э.

Некоторые надписи на стенах храма дают представление о нем и организации его деятельности. Они объясняют символическое значение пропорций и размеров архитектурных деталей сооружения со ссылками на мифологические сюжеты и труды Имхотепа - выдающегося зодчего периода Древнего царства. Тут и отчет о строительстве, и календарь, снабженный списком, и дарственные записи, оставленные избранными посетителями, и распорядок проведения культовых мероприятий. Среди последних - обязательное ежегодное почитание Цикла Гора: проход по Нилу из храма Хатхор в Дендере и обратно судов с изображением богини Хатхор, богов и богинь Осириса и Исиды, Шу и Тефнут.

Самая главная религиозная церемония совершалась в храме ежегодно на двадцать первый день второго месяца сезона зимы, 21 мехира, в первой половине января. Она заключалась в диалогах, которые вели фараон и жрецы в масках Исиды и Тота.

Общая информация

Местонахождение : Ю.-В. Египта.
Административное местонахождение : район Эдфу, мухафаза Асуан.
Построен : 237-57 гг. до н. э.
Язык : египетский диалект арабского языка.
Этнический состав : египтяне.
Религия : ислам (суннизм).
Денежная единица : египетский фунт.
Аэропорт : международный Каир.

Цифры

Общая площадь : 10 823 м 2 .
Размеры храма : длина - 137 м, ширина - 79 м, высота пилонов - 36 м.
Внутренний двор : длина - 47,25 м, ширина - 42 м.
Высота над уровнем моря : 86 м.
Население (г. Эдфу) : 133 772 чел. (2012 г.).
Удаленность : 115 км к югу от Луксора, 105 км к северу от Асуана.

Климат и погода

Тропический сухой. Очень жаркое лето. Теплая зима.
Средняя температура января : +15,5°С.
Средняя температура июля : +32,1°С.
Среднегодовое количество осадков : выпадают редко.
Относительная влажность воздуха : 25%.

Достопримечательности

Храм Гора (III-I вв. до н. э.)

• Большой двор

  Первый гипостильный зал

• Библиотека

  Второй гипостильный зал

  Сокровищница

  Залы: Центральный, Нила, Благовоний, Приношений, Нового года, Тканей, Божественного трона, Запада, Победы

  Святая святых

  Гробница Осириса

  Часовни: Мина, Осириса, Хонсу, Хатхор, Ра, трона

Прочие постройки

Некрополь (3 тыс. до н. э.)

Остатки храма (эпоха Рамсеса III, около 1185-1153 гг. до н. э.)

Руины маммисия (эпоха Птолемея III Эвергета, 246-221 гг. до н. э.)

• Остатки жилых кварталов

Любопытные факты

После падения Древнего царства страна вступила в эпоху раздробленности, именуемую Первым переходным периодом. Из опасения быть захваченным соседями Бехтеду пришлось строить оборонительные сооружения. Делать это надо было очень быстро, на капитальное строительство времени практически не было. Археологические раскопки показали, что город нашел интересное решение проблемы. Пожертвовав частью некрополя, горожане превратили некоторые погребения-мастабы в укрепления, соединив их стеной.

В 1893 г. профессор Московского университета и историк искусств Иван Цветаев (1847-1913 гг.) выступил с инициативой создания Музея изящных искусств в Москве (ныне Музей изобразительных искусств имени А. С. Пушкина). Церемония закладки состоялась в 1898 г., здание было закончено в общих чертах в 1904 г. В поисках образца при оформлении Египетского зала музея профессор Цветаев, уже его директор, отправился в Египет, чтобы познакомиться с древней архитектурой. Впоследствии он писал, что именно в храме Гора в Эдфу нашел форму зала, «как нельзя лучше подходящего к нашим размерам».

Французский египтолог Огюст Мариет, начавший раскопки храма в Эдфу, фактически спас древние ценности для Египта. Получив исключительное право от властей на археологические исследования в стране, он сделал массу ценных находок, стал основателем и первым руководителем Египетского музея в Каире. Он же добился уголовного преследования грабителей раскопов и запрета на деятельность археологов-любителей. В страну поехали туристы, а египетские власти в благодарность удостоили Мариета титула паши и бея. Его увлеченность Древним Египтом выразилась еще и в том, что именно он подсказал Джузеппе Верди мысль о создании оперы на древнеегипетскую тему, а итальянский композитор написал «Аиду». Согласно завещанию Мариета, его похоронили в саркофаге во дворе основанного им музея.

Среди надписей на стенах храма есть и очень своеобразные. В сцене победы фараона, поражающего врагов священной булавой, символизирующей силу Хора, правитель обращается к богу: «Бык, антилопа, водоплавающая птица и все нечистые животные горят на твоем алтаре, и ты пьешь ритуально очищенное вино и пиво». Другая надпись предостерегает служителей храма: «Не творите здесь беззакония; не входите в храм, будучи нечисты; не говорите лжи в этом святилище; не жаждите благ; не говорите пустых слов; не нарушайте справедливости; не делайте различий между богатым и бедным; не портите точности весов; не раскрывайте храмовых тайн; не гневите богов; воздержитесь от нечистых мыслей. Пребывать на божественной службе более почетно, чем обладать всеми земными богатствами».
Я Утро в храме начиналось с того, что фараон - или верховный жрец от его имени - разбивал глиняную печать, закрывавшую врата, и отодвигал засов. Статую бога одевали и кормили, сопровождая действия чтением ритуальных текстов. По окончании обряда врата наоса закрывались, и жрец отступал, стирая следы своих ног.

Маммисий - небольшая постройка в храмовом комплексе для содержания рожениц и недавно родивших женщин. На рельефах изображены сцены рождения Харсомтуса - сына Гора и кормления его Хатхор Дендерской.

Ниломер - сооружение для измерения уровня Нила, довольно большое, сложенное из камня и напоминающее колодец с лестницей.

Последним фараоном-строителем периода Нового царства был Рамзес III, основатель XX династии. В его время Египту пришлось с напряжением всех сил отражать вторжение своих старинных врагов-ливийцев и одновременно давать отпор нашествию «народов моря» - племен различных областей Средиземноморья, вторгшихся в Дельту. Оба эти события в области политической истории Египта были тем более грозными, что и изнутри силы Египта были надорваны все более нараставшими классовыми противоречиями.

Уже в конце XIX династии по Египту прошла волна восстаний рабов и царская власть временно попала в руки сирийца, может быть, одного из придворных рабов. Привлекая в ряды египетских войск наемников — ливийцев, фараоны в их лице сами вводили в Египет врагов, закрепляя их положение раздачей земель в Дельте.

В начале Нового царства фиванское жречество деятельно поддерживало фараонов. К концу Нового царства эта сила переросла царскую власть, окончательно подчинив ее себе. Начиная с XIX династии, высшая административная власть находилась фактически в руках верховного жреца бога Амона.

Огромным значением жречества можно объяснить и то, что строительная деятельность XIX и XX династий была направлена преимущественно на постройку храмов. После смерти Рамзеса III царская власть в Фивах перешла в руки жреца Амона Хрихора, основателя XXI династии. Одновременно с воцарением Хрихора в Фивах один из потомков Рамессидов захватил власть в городе Танисе (в Дельте), и Египет временно снова распался на Верхний и Нижний.

После сравнительно недолгого правления XXI династии власть в Египте захватила династия ливийцев (XXII-XXIV династии). Одновременно в Нубии, некогда египетской провинции Напате, возникло новое, Эфиопское государство с династией также ливийского происхождения. В недавнее время американские раскопки в Нубии обнаружили погребения этих южных ливийцев, овладевших Египтом в 722 г. до н. э. и положивших начало XXV эфиопской династии, с которой начинается так называемый Поздний период Египта.

Найденные здесь захоронения с их надгробиями в форме пирамид и богатым инвентарем показали, как далеко проникло в Нубию влияние Египта. Но техника и ряд деталей рельефов открытых здесь, говорят об их местном суданском происхождении.

При эфиопской династии Египту пришлось пережить ассирийское завоевание, Ашурбанипал, царь Ашура, проник в Верхний Египет и так разорил и разрушил Фивы, что эта столица впоследствии уже не могла оправиться.

Новый расцвет Египта наступил на короткое время, когда фараон Псамметих I, основатель XXVI династии, захватил власть в свои руки с помощью наемников — ионян и карийцев, избрав своей резиденцией Город Саис в Дельте. Оживленная деятельность этих фараонов XXVI, так наз. Саисской, династии ярко проявилась в попытке связать каналом Средиземное море с Красным и в далекой экспедиции вокруг Африки, предпринятой финикийским флотом по указанию фараона Нехо II. Но и Саисские фараоны для укрепления своей власти должны были привлечь опять-таки наемников, вслед за которыми потянулись в Египет финикийские и греческие купцы.

Эти чужестранцы на территории своих концессий основывали города и поселения. Так возник Навкратис - греческий город в Египте. Оживленная торговая жизнь, развитие ремесел и промышленности, проникновение новых технических приемов (например выдувания стекла), наконец, проникновение иных форм организации труда изменники и самый характер социальных отношений. Все эти новые условия привели Египет к формам рабовладельческого общества античного типа.

Одним из характернейших явлений Позднего Египта является демократизация письма - дальнейшее упрощение иероглифов и возникновение так наз. демотического (народного) письма, что было необходимо в связи с развитием торговли и деловых операций. Иероглифы в позднее время становились все менее понятными даже и грамотному жречеству и сохранили по преимуществу значение декоративного средства для обработки больших плоскостей храмовых отен или стволов массивных колонн.

В 525 г. до н. э. Египет был завоеван персами. В 332 г. до н. э. Александр Македонский, разрушив царство Ахеменидов, захватил Египет. После его смерти страна продолжала еще жить самостоятельной политической жизнью, но уже под властью царей македонской династии Птолемеев, потомков одного из военачальников Александра Македонского. В культурном отношении страна подверглась греческому влиянию.

Строительство Позднего времени

В Позднее время монументальное строительство не прекращалось, а в Саисский период (663-525 до н. э.) наступил даже его новый расцвет. В связи с общим экономическим состоянием страны приходилось, однако, отказываться от сооружений грандиозных размеров. В Позднее время зачастую довольствовались дополнительными пристройками к уже существовавшим святилищам.

Материалы и строительная техника оставались по существу теми же, что и раньше. Наряду с наклонной плоскостью пользовались деревянными лесами, а для подъема тяжестей применяли блок. С точки зрения развития архитектурных форм и проявления новых влияний Позднее время является периодом меньше всего изученным, что не дает возможности ни установить разницу между искусством времени ливийской и эфиопской династий, ни проследить процесс постепенного нарастания греческого влияния в египетском искусстве.

В архитектуре Саисского времени, как и в других искусствах, видна попытка вернуться к традициям наиболее блестящих предшествующих периодов. Лучшие сооружения архитектуры прежних времен еще существовали и были доступны обозрению. Недавние раскопки установили, что ансамбль пирамиды Джосера еще не быт разрушен в Позднее время; известно и то, что XXVI династия усиленно занималась реставрацией монументальных сооружений предыдущих эпох.

Основные типы сооружений: жилой дом и хозяйственные постройки, - поскольку они нам известны, - не отличались ничем от аналогичных построек Нового царства.

В области заупокойного культа наряду с использованием старых могил можно заметить стремление к созданию такого типа их, который мог бы предохранить погребение от разграбления. Этот новый тип возник в Гизе и в Саккара, где вследствии песчаных заносов трудно было использоватъ для погребения древние мастаба. В Гизе и в Саккара вырубали в скале глубокую (25-30 м) шахту. Дно ее коротким коридором соединяли с погребальной камерой, которая в свою очередь устраивалась на дне другой, очень широкой шахты, идущей параллельно первой. В камере, обложенной кирпичом, помещался базальтовый саркофаг, вставленный в массивный блок известняка. Кирпичной кладкой наглухо заделывали вход в погребальную камеру из коридора и засыпали обе шахты песком и щебнем. Если грабители пытались проникнуть в погребальную камеру через первую, более узкую шахту, и через коридор, то при попытке их разрушить кирпичную стенку, песок из широкой погребальной шахты неудержимым потоком заполнял коридор.

При Птолемеях храмовое строительство пережило новый подъем. Стремясь к укреплению своей власти, Птолемеи, так же как впоследствии римские императоры, вписывали свои имена в картуши и всемерно поддерживали культ египетских богов, сооружая в честь их храмы. Наиболее известными и наиболее типичными из них являются храм Гора, бога солнца, в Эдфу, храм богини Хатор в Дендера и постройки на острове Филе, около Ассуана.

Храм Гора в Эдфу . Основная часть храма Гора, святилище и гипостильный зал, были начаты постройкой в 237 г. до н. э. Птолемеем III и закончены при Птолемее IV в 212 г. Дальнейшее строительство временно прекратилось, и до 147 г. производились только работы по украшению храма рельефами и надписями. Храм был полностью покрыт изображениями, включая и его наружные стены. Птолемей IX пристроил к храму большой, украшенный рельефами передний зал, закончив его в 122 г. Его преемники - Птолемеи X, XI и XII - окружили храм внешней стеной, закрыв его наружные рельефы, добавили колоннаду двора и большой пилон. Только в 57 г. до н. э., при Птолемее XIII, были закончены последние отделочные работы (табл. 58-62).

Несмотря на долгий срок строительства (почти двести лет), храм Гора обладает цельностью композиции и, благодаря своей сохранности, получил широкую известность. Он выдержан в классически строгих формах с соблюдением характерных для египетского храма основных черт планировки. Влияние эллинистической культуры сказалось лишь на деталях.

Пилон . Обычный в Новом царстве прием сосредоточения всего богатства и сложности архитектуры внутри сооружения (в противовес архитектуре Древнего царства) применен и здесь. Пилон как бы является фасадом храма и вместе с тем тяжелой преградой, изолирующей внутренние пространства храма. Тема силы и величавой торжественности великолепно выражена в его облике теми же приемами, какие применялись в Новом царстве. Обычный наклон стен подчеркивает устойчивость их огромных масс. Даже передняя плоскость портала наклонена (табл. 59, фиг. 1). Колоссальность размера пилона оттеняется узостью его обводного валика и относительно небольшим карнизом, венчающим его (около 1:15 высоты).

Таблица 60. Храм Гора в Эдфу.

Понижение портала подчеркивает величину боковых массивов пилона. Обработка этих связанных между собой элементов решается противоположными приемами. Относительно меньшая величина портала подчеркнута увеличенным размером карниза (около 1,0:6,3 высоты). Меньшей форме соответствует более крупная деталь. Портал ближе к размерам человеческого тела и все-таки очень велик по сравнению с ним, его пропорции грузны.

Архитектору удалось объединить две самостоятельные боковые башни пилона сильным выделением центрального входа (порталом) и приближением к нему ниш от четырех мачт для установки флагов. Расположение рельефов на стене подчинено той же тенденции. Ритм фигур учащается к середине. Кроме того, построчные членения рельефов уменьшаются кверху. Контраст геометризированных статических объемов и динамического распределения подчиненных декорирующих элементов создает острую композиционную схему.

Рельефы пилона . Рельефы играют значительную роль в общем облике сооружения как по своему построению, так и по тематике. Содержанием изображений служит та же тема силы и власти. В нижнем ряду на фараона Птолемея XIII смотрят бог Гор с головой сокола и богиня Хатор. В верхних, меньших по высоте, ярусах изображено приношение даров. Как и раньше, в Новом царстве различные величины фигур дают полную шкалу переходных размеров, связывающую реальные размеры человеческого тела с громадной массой пилона. Внутри пилона проходят лестницы на крышу здания.

Форма этого пилона не отличается от питонов Нового царства, но в другие элементы храма внесены некоторые новшества.

Изолирующая стена . Наиболее характерной особенностью храма в Эдфу является стена, окружавшая его со всех сторон, начиная от переднего пилона. Узкий коридор между внешней оградой и наружной стеной храма был доступен только для тех, кто имел право входа во внутренние помещения храма. Таким образом, рельефы, украшавшие наружную стену храма и внутреннюю поверхность окружавшей храм стены, оставались невидимыми для посетителей двора (табл. 59, фиг. 3).

Двор . Двор храма Гора сильно отличается от храмовых дворов предыдущего периода, например от храма Хонсу в Карнаке.

Двор храма Хонсу (XII в. до н. э.) окружен непрерывной колоннадой. Ограда храма является продолжением его стен. Антаблемент на колоннах, поставленных в два ряда, примыкает торцами к пилонам. Часть колоннады, примыкающая к стене гипостильного зала, имеет слегка поднятый уровень пола, что создает перспективное уменьшение размеров в глубину. Это - начало выделения переднего зала. Антаблемент не меняет высоты; изменяется лишь высота колонн вследствие различных уровней площадок, на которых они стоят.

Совсем другая картина наблюдается в Эдфу. Здание храма стоит здесь внутри ограды, не примыкая к ней. Комплекс храма разделился на самостоятельные части. Цельного перистиля уже нет. Наибольшее значение приобрел фасад храма - входной зал. Он имеет повышенную высоту колонн и осевое: симметричное расположение. Боковые колоннады двора, состоящие из 32 колонн, получили подчиненное значение. Они ниже колонн переднего зала. Образуя в плане два угла, колоннады подходят к храму своими длинными сторонами и неожиданно обрываются по краям. Форма двора стала более сложной и одновременно менее цельной. Спокойная статическая схема перистильного двора заменилась динамической напряженной схемой с резко выделенной продольной средней осью. Способ выделения центра симметрии на задней стороне пилонов интересен тем, что портал и дверь, разрывающее колоннаду двора, сделаны значительно большей величины, чем сама колоннада (табл. 58, фиг. 4).

Колонны не подчинены строгому канону. Архитектор оперирует ими достаточно произвольно. Все колонны, в результате общего подъема уровня двора по направлению к храму, имеют меняющуюся высоту ствола, но высота капители и антаблемента при этом не изменяется (высота антаблемента составляет около
 1/5 всей высоты ордера). Кроме того, форма caмих капителей все время варьируется. Почти все капители двора храма Эдфу различны, но повторяют одна другую на противоположных симметричных половинах двора.

Входной зал . Основным, наиболее сложно разработанным элементом храма Позднего времени является монументальный входной зал. Внимание, прежде уделяемое закрытому гипостильному залу, перешло на предшествующую ему часть храма, которая была видна всем молящимся, находившимся во дворе (табл. 59, фиг. 2; табл. 60 и 61).

Количество рядов колонн в переднем зале увеличилось. Один или два ряда колонн времени Нового царства заменились тройным (а затем в Дендера - четверным) рядом очень высоких колонн, значительно превышающих высоту стоящего сзади гипостильного зала. Глубокий портик переднего зала главенствует над относительно низкой и неглубокой колоннадой двора.

Фасад входного зада разработан очень богато. Его стены имеют обычный уклон. Боковые плоскости фасада сливаются без расчленения с архитравом колоннады. Весь фасад обведен тонким валиком. Интерколумнии забраны массивными, сильно выдвинутыми стенками, образуя одно целое по всей передней плоскости. Фасад трактуется как большой пилон с вырезанным проемом. Колонны подпирают стену, ослабленную этим проемом; верхняя часть ничем не выделена. Венчающий карниз здания с обычной египетской выкружкой, несколько возвышаясь над уровнем плоской крыши, образует вокруг нее парапет (крыша в Позднее время использовалась для целей культа).

В спокойный силуэт вписана сложная динамическая архитектурная схема. Колонны стоят очень тесно. Интерколумний немногим больше диаметра колонны. В то же время средний пролет широко раздвинут, подчеркивая направление главной продольной оси симметрии. Все время меняющиеся, но симметрично повторяемые относительно центральной оси капители колонн вносят разнообразие и некоторое беспокойство в ряд вертикалей. Ясность и простота Нового царства уже не отвечали вкусам Позднего времени.

Высокая преграда между наружными колоннами египетских храмов вносит существенные изменения в трактовку открытых колоннад на фасадах храмов, разрабатываемую в параллельно развивающихся культурах Греции и Рима. Она превращает открытый, общественно полезный портик в замкнутое, изолированное пространство.

Несмотря на то, что преграда между колоннами является только заполнением между ними, она сдвинута вперед, заподлицо с передней линией колонн и, получив грузное завершение, кажется массивной.

Центральный пролет оставлен свободным. Он оформлен введением большого разорванного портала (мотив, вызывающий в памяти аналогичные приемы эллинистической архитектуры). Этот портал играет весьма существенную роль в решении центрального узла фасада. Он дает масштаб двери, определяет на фасаде величину человека. Высота преграждающей стены равна высоте проема и значительно больше человеческого роста. Одновременно отверстие портала оставляет видимой всю колоннаду, что придает цельность всей композиции. Сквозь открытый высокий проем виден богато украшенный интерьер входного зала. Балки перекрытия и потолок в нем сплошь покрыты рельефами.

Форма стволов восемнадцати высоких колонн входного зала более однообразна, чем раньше. Все колонны круглые, гладкие, без ребер - по типу, установившемуся в конце Нового царства. Все капители имеют открытую чашечку цветка. Изменения сводятся только к различию декоративной обработки открытой чаши (табл. 62).

Потеряна строгость в выборе места применения различных типов колонн. Прежний прием размещения закрытых бутонов в полутемной низкой части гипостильного зала, а раскрытых чашечек цветов в светлом» повышенном нефе - заменился случайным размещением разнообразных типов, капителей в одном ряду.

Все это вместо прежней суровости и силы создает впечатление некоторой интимности, несмотря на подчеркнутую монументальность форм.

На противоположной входу стене переднего зала создан, — путем незначительного утолщения стены, декоративный пилон. Его высота рвна высоте колонн зала. Над ним остается небольшой кусок свободной стены. Потолок и балки несколько выше опираются на стены, как обычно в египетской архитектуре, без карнизов. Изображенный пилон поэтому не играет никакой тектонической роли. Он является пережитком пилона; ранее иногда прикрывавшего базиликальный разрез гипостильного зала. Для Позднего Египта этот прием стал обычным.

Гипостильный зал . Гипостильный зал гораздо скромнее предшествующего ему переднего зала. Он имеет всего двенадцать колонн, более низких, чем колонны переднего зала, и размещенных в три ряда. Как входной зал так и гипостильный освещались верхним светом через отверстия в крыше.

Святилище . Расположение помещений святилища сильно отличается от схемы, существовавшей во времена Нового царства. Ранее зал священной ладьи имел колонны и две двери, расположенные в противоположных стенах по главной оси здания. В Эдфу этот зал превратился в небольшое замкнутое помещение, имеющее лишь один вход спереди. Изображение божества помещалось теперь не в священной ладье, а в небольшом каменном наосе, расположенном у задней стены зала и замыкавшем перспективу храма. Характерно для Позднего времени, что крыша такого наоса увенчивалась пирамидкой.

Помещение наоса окружено коридором, за который, в узаконенном для Позднего времени порядке, располагался ряд покоев дружественных богов. По оси храма позади наоса размещался зал статуй, получивший значение собственно святилища. Сложный и дробный план задней части храма раннего времени выкристаллизовался в Эдфу в простую и очень четкую схему, гораздо более ясную, чем в эпоху Нового царства.

Подражание древним образцам. На внутренней стороне ограды храма в Эдфу, построенной в птолемеевское время, сохранилась надпись, в которой говорится, что фараон расширил храм пристройкой колоннады, пилонов и ограды, «следуя при этом книге об устройстве храма Гора, которую, сочинил жрец Имхотеп Великий, сын бога Пта». ПоД книгой, вероятно, следует понимать древнюю постройку Имхотепа, оказавшую влияние на последующую архитектуру, так как в поздних текстах (Архитектор Хнумибре, живший в V столетии до н. э., оставил в Вади — Xаммате надпись, содержащую перечень 22 его предков, последовательно занимавших должность главного царского архитектора. О Рахотепе, первом из 22 предков Хнумибре, надписи говорит, что «голос его доходит до заведующего строительными работами севера и юга, начальника столицы и визиря, верховного жреца-чтеца царя Верхнего и Нижнего Египта, до Имхотепа, сына Канофера, заведующего строительными работами севера и югa». Баллод. Очерки по истории древнеегипетского искусства) неоднократно упоминается о какой-то божественной книге Имхотепа, откровении для архитекторов, «снизошедшем севернее Мемфиса с небес».

Такая ссылка на стене храма Позднего времени очень характерна, так как показывает вполне сознательное стремление к подражанию древним освященным традициям и образцам, что сильно ослабляло влияние эллинистической Греции.

Храм Хатор в Дендера . Искусство Позднего времени характеризуется наличием первоклассных мастеров, сумевших по-иному применить старые формы. Одним из примеров этого может служить храм богини Хатор в Дендера; в основу его был положен план храма Хеопса, еще существовавшего в греко-римское время, как явствует из строительной надписи в храме Хатор.

Таблица 63. Храм Хатор в Дендера (117 г. до н. э.- 98 г. н. э.). 1. План (а - входной, зал, б - гипостильный зал, в - святилище). — 2. Фасад входного зала. — 3. Поперечный разрез (по материалам наполеоновской экспедиции в Египет). - 4. Интерьер входного зала. - 5. Колонна гипостильного зала. — 6. Колонна портика.

Храм в Дендера остался незаконченным; пилон и следующий за ним открытый двор, обычные для архитектурного ансамбля Нового царства, здесь отсутствуют. Фасад храма сохраняет типичную для египетской архитектуры всех времен наклонную линию стен, выкружку карниза и под ней валик, окаймлявший фасады также и по вертикали, проходя по углам здания (табл. 63, фиг. 2 и табл. 64, фиг. 2). Плоскую крышу входного зала, открытого в сторону двора, поддерживали 24 колонны с круглыми гранитными базами и стволами из песчаника (табл. 63, фиг. 4 и табл. 64, фиг. 1). Капители колонн с четырех сторон украшены рельефными изображениями головы Хатор, богини с лицом женщины и ушами коровы, и увенчаны кубами, оформленными в виде систров, музыкальных инструментов, употреблявшихся в культе Хатор. Между этой «хаторической» капителью и архитравом находится очень тонкая, едва видимая снизу, абака.

Хаторическая колонна . Хаторические капители были уже применены в храме Хатшепсут в Дейр-эль-Бахари. Разница только в том, что капители Среднего царства и XVIII династии, будучи двухсторонними, производят впечатление незаконченных, что было правильно учтено строителями храма в Дендера, превратившими их в четырехсторонние.

Интерколумнии переднего ряда входного зала были, как и в храме в Эдфу, забраны до половины высоты каменными плитами с рельефными изображениями. Средний проход вел через малый колонный зал и два преддверия к темному культовому помещению, где, вероятно, хранилась священная ладья богини.

Плоская крыша храма была приспособлена для устройства на ней храмовых мистерий; сохранились остатки надстроек, для которых она служила платформой (табл. 63, фиг. 3). Следует отметить также включение в состав этого храма подземных тайников.

Дом рождения бога . Характерным для этого храма, как и для ряда других храмов Позднего времени, являлось введение в ансамбль его «маммизи» («дома рождения бога», в данном случае Хатор) - небольшой часовни, стоявшей на высокой платформе с открытым двором перед ней.

Храм в Ком-Омбо . Особое место в архитектуре Позднего Египта занимает храм в Ком-Омбо, строившийся и украшавшийся рельефами в течение II и I вв. до н. э. Его особенностью является совмещение в одном храме двух культов, благодаря чему храм разделился на две параллельные части: южная (правая часть) посвящена богу Собеку, священным животным которого считался крокодил, а северная (левая) - богу Гору. Каждому культу соответствовали свое святилище и прямой проход через все помещение к нему. Поэтому на общей оси храма находится не дверь, как обычно, а столб, к которому примыкают две равноценные двери (табл. 65, фиг. 1).

Пилон, сквозь который вели два входа во двор, очень слабо развит и почти не выделяется из внешней стены, окружающей весь храм. Аналогично храму Гора в Эдфу, передний открытый двор был окружен с трех сторон колоннадой, сохранившейся теперь лишь наполовину (табл. 65, фиг. 1а, и фиг. 2). Середину двора занимал алтарь.

Высокий входной зал имел три ряда колонн с богато украшенными капителями (табл. 65, фиг. 16). Нижняя часть колонн забрана толстой стеной, покрытой рельефными изображениями (табл. 65, фиг. 3). Вследствие параллельности двух культов входной зал имеет два входных портала, а на оси фасада стоит колонна.

Далее следует гипостильный зал с десятью колоннами внутри, по пяти в каждом ряду (табл. 65, фиг. 1в и фиг. 4). Средние пролеты между колоннами и здесь шире крайних. Далее следуют три неглубоких зала и наконец, два стоящих рядом святилища, окруженных рядом небольших камер (табл. 65, фиг. 1г).

Основная часть храма окружена внутренним обходом и стеной, за которой следует еще один внешний обход с новой стеной. Количество и значение внешних стен, окружающих храм, еще более возрастает по сравнению с храмом в Эдфу.

Капители храма в Ком-Омбо отличаются большим разнообразием; заметны следы эллинистического влияния.

Храм в Эснэ . Храм в Эснэ посвящен богу Хчум, изображавшемуся с бараньей головой, и был построен в птолемеевское время. На его стенах есть изображение Птолемея VI (Филометора - II в. до н. э.). Фасад этого храма напоминает входной зал храма в Эдфу. Это большой пилон (размером 3 м X 15 м) с проемом в середине, где шесть колонн подпирают архитрав с обычным египетским карнизом. Входной зал (размером 38 м X 16,5 м) включает в себя 24 колонны с богато украшенными капителями. Колонны достигают высоты 11,3 м (табл. 66).

Задние части храма плохо сохранились. Наиболее интересным элементом в храме являются сложные капители, похожие по своему облику на капители храма в Ком-Омбо (табл. 67).

Таблица 68. Остров Филес (Птолемеевская эпоха, III - I вв. до н. э.) I. Общий вид острова.- 2. Пилон храма Изиды, слева - «маммизи».- 3. Киоск.- 4. Ордер «маммизи».- 5. План острова (а - предхрамовая площадь, б - «маммизи» - «дом рождения бога», в - храм Изиды, г - киоск Августа, д - храм Хатор, е - храм императора Августа, к - лестница и входные ворота города). - 6. Продольный разрез по 1-1 (справа храм Изиды, в центре «маммизи», слева первый пилон и напало галлереи предхрамовой площади).

Архитектурный комплекс на о. Филе . Греко-римские влияния. Появление новых принципов в творчестве Египта сказалось не столько в основных архитектурных формах, сколько в декоративных приемах. Отметим, во-первых, видоизменение, которое претерпела колонна, вернее, ее капитель. Оставаясь растительной, она представлена всеми тремя типами, созданными древностью: пальмообразной, папирусообразной и лотосообразной. Однако формы капители все более усложнялись (табл. 62, фиг. 1,2, 3,4 и табл. 67). Разные типы сливались между собою, комбинировались. Листья, цветы, бутоны, травы, виноград, гроздья фиников образовывали пышные букеты. Большие гладкие поверхности папирусообразных капителей, напоминающие гигантские венчик колокольчика, теперь расчленялись пучками бутонов и листьев. Богатство капители еще более подчеркивалось пестротой расцветки: зеленый, желтый, красный, синий цвета были умело использованы и создавали гармоничное впечатление. Возможно, что в этой чрезвычайной пышности египетских капителей греко-римского времени сказалось влияние такой же декоративной классической акантовой капители.

Наиболее совершенной формы так наз. композитная капитель достигла в гипостильном зале храма Изиды на острове Филе (южная граница Египта), в храме, являющемся одним из наиболее ярких образцов архитектуры греко-римского времени. Строители храмов Филе сумели сочетать архитектурный ансамбль с окружающим пейзажем острова, заросшего пальмовыми рощами и омываемого водами Нила, образующего здесь свои первые пороги (табл. 68, фиг. 1 и 5). Необычайная красота храмов Филе и самого острова привлекала к себе внимание путешественников, начиная с греко-римского времени. В начале XIX в. на шей эры постройки Филе неоднократно зарисовывались художниками, сохранившими, таким образом, их облик и для нас. Постройка большой Ассуанской плотины, задерживающей воды Нила, привела к тому, что большую часть года остров находится теперь под водою, и лучшие его постройки обречены на неизбежную гибель.

Центральным сооружением острова, выстроенным в III в. до н. э., был небольшой храм Изиды, состоявший из обычных для египетского храма помещений (табл. 68, фиг. 2 и 6). Перед ним находится двор с большим пилоном спереди. Боковые стороны двора ограничены самостоятельными постройками, среди которых слева от входа находится «дом рождения» Изиды, изящное сооружение типа периптера, где колонны на углах заменены отрезками стен (табл. 68, фиг. 4 и табл. 69, фиг. 1, 2 и 3). Перед большим! пилоном находится площадь, окруженная колоннадой с весьма разнообразными капителями. Особенностью всего этого комплекса является неправильная форма дворов и входной площади, следующих за изгибом берега реки. Некоторые части комплекса симметричны и правильны по форме, общая компановка их живописна. Остров Филе играл в поздний период египетской истории ту же роль, которую играл в свое время Карнак. Почти каждый властитель строил какое-либо сооружение на этом острове, ставшем в начале нашей эры как бы архитектурным музеем. Кроме основного комплекса храма Изиды, представляют интерес неоконченная часовня, построенная императорам Августом (табл. 68, фиг. 3 и табл. 69, фиг. 6), и ряд малых храмов.

Изобразительные искусства Позднего периода

Искусство Позднего времени характерно своей архаизирующей манерой. Здесь повторяются формы, приближающиеся к искусству Тель-эль-Амарны с его изяществом и манерностью, или экспрессивные, слегка обобщенные фигуры, напоминающие скульптуру Среднего царства. Среди сохранившихся скульптур ряд изображений достигает высокого мастерства. К таким принадлежат: угрюмая старческая голова Ментуемхата (табл. 70, фиг. 1) и властная голова жреца (табл. 70, фиг. 2), выделяющиеся яркостью своего образа.

Большим распространением пользовался также тип так наз. «кубической» статуи, очень характерный для всего египетского искусства своей обобщенностью и геометричностью. Некоторые из этих изображений достигали большой силы и выразительности (табл. 70, фиг. 3).

Позднеегипетский декоративный рельеф на стенах и опорах значительно отличается по своему характеру от более раннего рельефа. Эта разница особенно ощутима на рельефах храмов в Дендера и Филе. Здесь мы встречаем полный отказ от плоскостности, двух мерности. Рельеф стремился Передать уже объемные формы и сам стал пластической формой. Отражая эллинистические греко-римские влияния, он (разорвал свою тысячелетнюю связь с графикой. Изображения рельефов и росписи храмов носили религиозно-культовый характер. Роспись чаще всего изображала небесные светила и божества, связанные с ними. Все эти изображения, сравнительно очень мелкие, расписанные яркими красками, покрывали стены и стволы колонн Переплетаясь со строками и столбцами иероглифов, утерявших уже свое старое основное значение письма к превратившихся в декоративный элемент.

Таблица 71. Скульптура Позднего времени. 1. Голова знатного чиновника, из храма Мут в Карнаке (XXV династия, 0,46 м; каирский музей).- 2. Голова жреца из зеленого шифера (Саисский период, VII - VI вв. до н. э.; высота 0,22 м; эфиопский период, VII в. до н. э.; гранит, высота (Берлин, Египетский музей). - 3. Сидящая фигура (XXVI династия, около 570 г. до н. э., Париж, Лувр).- 4. Статуя жреца
(черный базальт; высота 0,68 м; Париж).-5. Бронзовая статуя бога Гора (XXX династия, около 350 г. до н. э., Париж, Лувр).

Высокой художественностью и изумительной техникой восковой живописи отличаются фаюмские портреты, принадлежащие к эпохе римского владычества (I-III вв. н. э.). До нашего времени они дошли в большом количестве уложенными в саркофаги поверх бальзамированного тела. Однако в них сильно сказывается эллинистическое влияние, и их нельзя считать характерными для искусства Египта.

Архитектура Позднего Египта не создала грандиозных памятников, но, использовав все старые приемы и канонические древние правила, привела их к ясной и более логичной, чем ранее, схеме. Храмы птолемеевской эпохи были показателем нового яркого расцвета архитектуры.

Введение христианства и начавшееся гонение на языческие культы привели к варварскому уничтожению многих памятников и положили конец всякому дальнейшему развитию как египетского искусства вообще, так и основного ведущего вида его - архитектуры.

Всеобщая история архитектуры / Академия архитектуры СССР. - Москва: Издательство Академии архитектуры СССР, 1944-1949.

Храм Гора в Эдфу (также известный как Храм Эдфу) считают наиболее сохранившимся культовым храмом в Египте. Частично потому, что он был построен позже всех храмов: в эпоху Птолемеев с 237 по 57 гг. до н.э.

Все же несмотря на свою позднюю дату, храм точно отражает традиционную архитектуру фараонов и наглядно представляет, как выглядели египетские храмы. Храм Эдфу также очень большой: второй по величине в Египте после храма Карнака.

2000-летний Храм Гора создает подавляющее впечатление. Основанный на участке более раннего храма, он был посвящен богу солнца Гору, Хатхор из Дендеры и их сыну, юному Харсомтусу, "Объединителю Двух Земель". История его постройки и описание всего храма сохранились в длинных надписях на внешней стороне окружной стены, особенно в северной части восточной и западной сторон.

В 332 г. до н.э. Александр Великий завоевал Египет. После его смерти в 323 году Египтом управляли его наследники, династия Птолемеев. Это была последняя династия независимого Египта. Птолемеи были греками, но преподносили себя как фараонов по рождению и подражали традициям и архитектуре Древнего Египта.

Храм Гора в Эдфу был построен во времена эры Птолемеев над более ранним храмом Гора, который ориентировался на восток-запад вместо вновь выбранного направления север-юг.

Самая старая часть храма - секция от Праздничного Зала до Святилища; храм был начат Птолемеем III в 237 году до н.э. и закончен его сыном, Птолемеем IV Филопатором. Художественное оформление стен рельефами и надписями закончено в 147 г., во время правления Эвергета II, то есть ровно спустя 90 лет после заложения камней основания. Эвергет II также добавил большой вестибюль (закончен в 122 г.) и украсил его рельефом. Во времена Птолемея IX Сотера II и Птолемея X Александра I была построена передняя площадка с колоннадами, окружными стенами и пилоном, но пилон была украшен рельефом только при Птолемее XII. Полностью здание было закончено в 57 г. до н.э., строительным материалом послужил песчаник.

Храм был окружен высокой кирпичной стеной, часть которой сохранилась. Главные ворота находились на юге по центральной оси храма, также были построены меньшие ворота на западе.

Гор (Хор) с головой сокола первоначально был богом неба, глаза которого - солнце и луна. Позже он ассимилировался в популярный миф об Осирисе и Исиде в качестве ребенка божественной пары. Возрожденный Исидой и Хатхор после убийства Осириса его братом Сетом, Гор отомстил за смерть отца в битве у Эдфу. Сет был низложен, а Гор сел на трон, Озирис управлял через него из подземного мира. Таким образом все фараоны утверждали себя воплощением Гора, "живого царя".

Храм Эдфу был заброшен после введения христианства в Римской империи, а язычество было объявлено вне закона в 391 году нашей эры. В христианские времена были утеряны некоторые рельефы. Храм лежал скрытый в песках, пока его не обнаружил и раскопал Огюст Мариетт в 1860-х годах. Песок все эти годы защищал памятник от разрушения, поэтому он очень хорошо сохранился до наших дней.

В 2005 году у южной стороны храма появились туристический центр автостоянка, а в конце 2006 года - сложная система освещения, позволившая вечерние посещения.

Установленный Птолемеем IX (88-81 гг. до н.э.), Большой Пилон - одна из последних деталей храма. Возвышаясь на 37 м в высоту, этот пилон - один из крупнейших в Египте. Пилон, первоначально стоявший внутри окружной кирпичной стены, был закрыт двустворчатой дверью. Со всех сторон он покрыт рельефами и надписями. Особенно известен рельеф на фронтоне: внизу царь Неос Деонис, поражающий своих врагов, которых он держит за волосы, с соколом-Гором и Хатхор. По обеим сторонам главного входа - две перпендикулярные ниши для флагштоков.

Перед пилоном стоят два колоссальных сокола из черного гранита ; перед левым соколом - фигура жреца в римской одежде.

Подъем на вершину пилона довольно проблематичен. Лестница на южной стороне переднего двора состоит из 242 ступеней и 14 пролетов. Лестницы в двух башнях связаны друг с другом проходом над центральным дверным проемом, в каждой башне дверь ведет на крышу колоннад вокруг переднего двора.

На крыше западной колоннады - отметки рабочих пилона. С платформы открываются виды целого храма, Нильской равнины с зелеными рощами и деревнями.

За Пилоном находится просторный Двор Подношений или Передний двор, где люди приносили пожертвования к изображению Гора. Двор с трех сторон окружен 32 колоннами и украшен праздничным рельефом. Начинаясь на внутренних стенах Пилона и продолжаясь вокруг двора вдоль основания стены, рельеф изображает Праздник Прекрасной Встречи, во время которой образ Хатхор приплыл из Дендеры для свидания с Гором в святилище Храма Эдфу. Ниже западной колоннады - рельеф Птолемея IX (88-81 гг. до н.э.) изображает подношения Гору, Хатхор и Ихи.

В середине двора когда-то находился большой алтарь, на котором приносились жертвы богам Эдфу.

Слева и справа от входа находится пара статуй Гора с двойной короной из черного гранита. Одна статуя возвышается выше человеческого роста и является любимым фотографическим объектов для туристов, другая, без ног, лежит на земле.

В дальнем конце переднего двора - красивый фасад вестибюля, по верху которого проходит карниз. Между колоннами с обеих сторон большого центрального дверного проема - низкие каменные панели, на которых царь Эвергет II изображен в присутствии Сокола-Гора и Хатхор.

В Вестибюле 12 колонн со сложными цветочными капителями. Потолок покрыт астрономическими рельефами, теперь зачерненными до неузнаваемости. На стенах - четыре ряда выгравированных рельефов с Эвергетом, приносящим подношения или совершающим ритуальные действия (например, закладывание здания храма). Дверь в восточной стене ведет во внутренний проход вокруг храма. На каждой стороне вход в часовню. Слева - Зал Посвящения из-за рельефа, на котором Гор и Тот льют священную воду на Царя; справа была Библиотека со списком книг на стене и изображением Сешат, богини письма. На архитраве двери в Гипостильный Зал интересный рельеф солнечной лодки, управляемой двумя сокологоловыми фигурами.

Прямоугольный Гипостильный Зал (был построен при Птолемее VII (145-116 гг. до н.э.)), крыша которого поддерживается 12 колоннами со сложными цветочными капителями, освещен апертурами в стенах и крыше и имеет рельефы, подобные по тематике с рельефами в вестибюле. На каждой стороне расположены по две маленьких комнаты. Одна на каждой стороне ведет во внутренний проход вокруг храма, вторая слева служила лабораторией, а вторая справа выводит на восточную лестницу к крыше храма.

За гипостильным залом находится Праздничный Зал или Первый Вестибюль с лестницами по обеим сторонам, ведущими на крышу. Это зал отмечает начало самой старой части храма, построенной в 237-212 гг. до н.э. при Птолемеях III и IV. Как и в Дендере рельефные фрески изображает процессию жрецов, возглавляемых Царем. Во время празднеств этот зал украшался фаянсом, цветами и травами, ароматическими ладаном и миррой. Подношения возлияний, фруктов и жертвенных животных проносились через проход справа, а подарки для долгого хранения оставались в комнате слева. Комната в дальнем левом (северо-западном) углу - Лаборатория, где на стенах записаны рецепты для ладана и мазей. В комнатах на восточной стороне крыши вероятно отправляли культ Осириса.

Маленький дверной проем, украшенный роскошным рельефом священных лодок Гора и Хатхор, приводит от Праздничного Зала в Зал Подношений или Второй Вестибюль. На восточной стороне Второго вестибюля - маленький Двор подношений, слева - изящная веранда с крышей на двух колоннах; на потолке - богини неба Нут с солнечными фигурами в лодках. С другой стороны Второго вестибюля - маленькая комната, посвященная культу бога Мин.

Во время Новогоднего праздника изображение Гора несли по восходящей лестнице слева, чтобы оживить его солнцем, а затем уносили по нисходящей лестнице. Рельефы на стенах обеих лестниц изображают это событие.

В Святилище, освещенном тремя маленькими квадратными отверстиями в крыше, самые интересные рельефы - в нижнем ряду справа. Царь (Филопатор) снимает замок от Храма Гора, открывает двери часовни, предлагает подношения своим божественным родителям, Эвергету I и Беренис. У задней стены расположена гранитная святыня, посвященная Гору царем Нектанебо II, это самый старый предмет в храме. Когда-то здесь стояло позолоченное деревянное культовое изображение Гора. Рядом со святыней - стол подношений и церемониальная лодка, на которой Гора несли во время празднеств. Рельеф справа (восточная стена святилища) показывает Филопатора (Птолемея IV), поклоняющегося Гору, Хатхор и его обожествленным родителям.

Вокруг святилища идет коридор, в который выходят десять маленьких и плохо освещенных комнат с рельефами, которые служили как кладовые для ритуальной посуды или для неких культовых целей. В углах двух комнат - отверстия в полу (прежде закрытые каменными плитами), ведущие к склепам.

Вокруг храма проложен внутренний проход, ведущий от Гипостильного Зала, который также украшен рельефами и надписями. На внешней стороне храмовой стены находятся львиные головы в качестве водостоков и четыре ряда религиозных рельефов. На западной стене поразительный рельеф - битва Гора с врагами (крокодилами и гиппопотамами).

Описание Нилометра, оставленное греческим географом Страбоном (ок. 63 г. до н.э. - 20 г. н.э.), все еще не потеряло своей актуальности: "Нилометр высечен из камня на берегу Нила и регистрирует повышение уровня воды. На стороне колодца оставлены отметки высоты речной воды, достаточной для орошения и т.д. Крестьянам важно знать уровень воды для сельскохозяйственных работ, а чиновникам - с целью налогообложения на воду".

Подземная лестница ведет от восточной стороны внутреннего прохода к древнему Нилометру, шахте вне храма, окруженной винтовой лестницей. Шкала на стене шахты отмечает уровни глубин. Нилометр больше не связан с Нилом.

Коридор, окружающий святилище, содержит несколько интересных комнат. Слева (на западе) - Льняная комната между часовнями Мина и Трона Богов. Позади - ряд комнат, номинально посвященных Осирису, с красочным рельефом Гора, получающего подарки (левая комната), изображением лодки Гора в натуральную величину (средняя комната) и рельефом с его воплощениями (задняя комната в правой/восточной стене). Правый коридор на юг ведет в Новогоднюю часовню с внушительным синего цвета рельефом богини небу Нут на потолке.

Проход в западной стене приводит к коридору с рельефом триумфа Гора над Сетом. Здесь определенно изображена Тайная игра, часть праздничного ритуала, в которой Сет появляется как гиппопотам, скрывающийся под лодкой своего брата. В конце представления жрецы разрезали и съедали пирог в форме гиппопотама.